В <естествен-
ной установке> сознания Ж. м. берется
как мир человеческого опыта, или уни-
версум сущего. В феноменологиче-
ской установке (благодаря феноменоло-
гической редукции) Ж. м. открывается
как коррелят интенционально действую-
щей субъективности, как сфера значе-
ний, конституированных трансценден-
тальной субъективностью. Редукция
{эпохэ), благодаря к-рой Ж.м. ста-
новится предметом исследования, про
водится относительно миров объектив-
ных наук и порождающих их теоре-
тических интересов. Науки пытаются
понять мир <сам по себе>, рассмат-
ривая природу и человека как объекты,
отвлекаясь от интерсубъективных ус-
ловий, при к-рых эти объекты попадают
в поле теоретических интересов и ста-
новятся доступными. В забвении ев-
ропейской наукой своей жизненно-
мировой основы, своих истоков Гуссерль
видит осн. причину ее кризиса. Этот
кризис раскрывается как своего рода
плата за те успехи, к-рых науки до-
бились как раз за счет замещения
жизненно-мировых реалий логико-мате-
матическими предметами (физика-
лизм), в рамки к-рых уже не вмещаются
запросы исследований мира и человека.
Поэтому необходимо переосмыслить
теоретическую практику человека исхо-
дя из ее жизненно-мировой основы,
что, по Гуссерлю, возможно только на
пути отказа от физикализма и пере-
хода к трансцендентально-феноме-
нологической установке. Ж. м. в такой
установке раскрывается как горизонт,
определяющий все возможности дейст-
вия субъективности, т. е. в своем транс-
цендентальном значении. В то же время
Ж. м. выступает как универсум жиз-
ненно-мировых объектов, объединяю-
щихся в жизненные миры разл. со-
циальных групп (онтологическое зна-
чение Ж. м.). Как горизонт Ж. м.
анонимен; он остается в целом нетема-
тизированным и как универсум. Поня-
тие <Ж. м.> играет важную роль в фе-
номенологической социологии (Шюц
и др.), в исследованиях <структур
повседневности>, <обыденного мира>
и т. п.
Калиниченко В. В.
ЖИЗНЕННЫЙ ПОРЫВ (франц.
elan vital) - центральное понятие иде-
алистической теории эволюции Бергсо-
на, изложенной в работах <Творческая
эволюция> и <Два источника морали и
религии>. Согласно Бергсону, жизнь,
зародившись первоначально в одном
центре, развертывается в виде порыва
через серию взрывов, качественных
скачков по мн. расходящимся, парал-
лельно развивающимся направлениям.
Жизнь растительная, инстинктивная и
разумная - три разл. направления
эволюции. Каждый вид, определенная
форма эволюционного процесса по до-
стижении наивысшей стадии развития
останавливается и вращается по кругу,
f
Жильсон
Жирар
в то время как эволюция идет по др. ли-
ниям. Вершина эволюции - <открытое
общество>, объединяющее <избранных
личностей> на основе христианских
этических принципов.
Блауберг И. И.
ЖИЛЬСбН (Gilson) Этьен (1884-
1978) - франц. религиозный философ,
ведущий представитель неотомизма.
)К.- автор многочисленных работ по
истории европ. философии, академик
(1946), проф. Коллеж де Франси
ун-тов Лилля, Страсбурга, Парижа,
Гарварда. Директор Ин-та средневеко-
вых исследований в Торонто (Кана-
да). С 1921 г.-основатель и изда-
тель журналаhic medieval>. Осн. задачей собствен-
ных исследований Ж. считал возрож-
дение влияния учения Фомы Аквинско-
го, утверждавшего необходимость
гармонии разума и веры, тесного един-
ства философии и богословия. Подобно
Маритену, Ж. предлагает экзистенци-
альное толкование божественного бы-
тия: оно предстает чистым актом суще-
ствования, благодаря к-рому появля-
ется все многообразие природного и со-
циального мира. В теории познания Ж.
придерживается умеренно- непосредст-
венного реализма, к-рый предполагает,
что состоящие из материи и духов-
ной формы вещи индивидуальными суб-
станциями и непосредственно пости-
гаются человеком на чувственной сту-
пени познания. В суждении, опираю-
щемся на интуицию бытия, конста-
тируется существование вещи и одно-
временно выявляется ее сущность.
Общемировоззренческие установки Ж.
играют важную роль при создании им
концепции историко-филос. анализа.
Философы разных эпох и народов, по
Ж., по-своему интерпретировали бытие,
постигая нек-рые первопринципы.
В этом смысле историк имеет дело с
<вечной философией>, никогда не
прекращающей собственный путь к
бытию. Природа филос. заблуждений
предстает в этом случае как абсолю-
тизация относительных, неполных пред-
ставлений о мире и человеке. Уже в ан-
тичной философии, в трудах Платона,
Аристотеля и неоплатоников, с т. зр.
Ж., многое сделано для понимания
бытия. Ее синтез с христианством, осу-
ществленный представителями патри-
стики и мыслителями средневековья,
Ж. оценивает как продуктивный шаг,
наметивший стратегию единства фило-
софии и богословия. Ж. видит верши-
ну средневековой мысли в учении Фомы
Аквинского, а все последующее разви-
тие философии Ренессанса и Нового
времени считает процессом, имевшим
негативные следствия и приведшим к
разладу филос.-теологической мудро-
сти и науки. Сциентистское поклоне-
ние науке, родившееся, на его взгляд,
в трудах Декарта и Канта, продол-
жается позитивистской традицией и
имеет противоположным полюсом ан-
тисциентизм. Их противоборство, по
Ж., составляет важнейшую черту пано-
рамы западноевроп. философии
XX в. и может быть преодолено лишь
возрождением влияния томизма. Ж.
связывает будущее совр. культуры с
возрождением влияния религиозно-
нравственных ценностей.
Осн. соч.: Le thomisme. P., 1948, Being and
Some Philosophers. Toronto, 1949; Christiantis-
me et Philosophic. P., 1949; The Unity ol Phi-
losophical Experience. L" 1955.
Губман Б. Л.
ЖИРАР (Girard) Рене (р. 1923) -
франц. литературовед, антрополог, фи-
лософ. Преподавал сравнительное ли-
тературоведение в амер. ун-тах, в наст.
время - проф. Стэнфордского ун-та.
Мышление Ж., несмотря на свою тради-
ционность, и даже консервативность,
сближается в нек-рых ключевых пунк-
тах с постструктурализмом - это ка-
сается проблематики репрезентации и
мимесиса, новая теория к-рого лежит
в основании всей <фундаменталь-
ной антропологии> Ж. Он считает <ре-
лигиозное> (священное, жертвенное)
основанием всякого культурного и со-
циального строя. Социальный строй, по
Ж., возникает благодаря разрешению
<жертвенного кризиса> - войны всех
против всех - после принесения т. наз.
<заместительной жертвы>. Это реаль-
ное, <основывающее>, согласно Ж.,
событие воспроизводится затем в
ритуалах с целью предотвращения
подобного кризиса в будущем. Все
виды ритуалов, а также социальных
запретов Ж. относит к механизму
1заместительной жертвы>. Это замеще-
?ние, по Ж.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
ной установке> сознания Ж. м. берется
как мир человеческого опыта, или уни-
версум сущего. В феноменологиче-
ской установке (благодаря феноменоло-
гической редукции) Ж. м. открывается
как коррелят интенционально действую-
щей субъективности, как сфера значе-
ний, конституированных трансценден-
тальной субъективностью. Редукция
{эпохэ), благодаря к-рой Ж.м. ста-
новится предметом исследования, про
водится относительно миров объектив-
ных наук и порождающих их теоре-
тических интересов. Науки пытаются
понять мир <сам по себе>, рассмат-
ривая природу и человека как объекты,
отвлекаясь от интерсубъективных ус-
ловий, при к-рых эти объекты попадают
в поле теоретических интересов и ста-
новятся доступными. В забвении ев-
ропейской наукой своей жизненно-
мировой основы, своих истоков Гуссерль
видит осн. причину ее кризиса. Этот
кризис раскрывается как своего рода
плата за те успехи, к-рых науки до-
бились как раз за счет замещения
жизненно-мировых реалий логико-мате-
матическими предметами (физика-
лизм), в рамки к-рых уже не вмещаются
запросы исследований мира и человека.
Поэтому необходимо переосмыслить
теоретическую практику человека исхо-
дя из ее жизненно-мировой основы,
что, по Гуссерлю, возможно только на
пути отказа от физикализма и пере-
хода к трансцендентально-феноме-
нологической установке. Ж. м. в такой
установке раскрывается как горизонт,
определяющий все возможности дейст-
вия субъективности, т. е. в своем транс-
цендентальном значении. В то же время
Ж. м. выступает как универсум жиз-
ненно-мировых объектов, объединяю-
щихся в жизненные миры разл. со-
циальных групп (онтологическое зна-
чение Ж. м.). Как горизонт Ж. м.
анонимен; он остается в целом нетема-
тизированным и как универсум. Поня-
тие <Ж. м.> играет важную роль в фе-
номенологической социологии (Шюц
и др.), в исследованиях <структур
повседневности>, <обыденного мира>
и т. п.
Калиниченко В. В.
ЖИЗНЕННЫЙ ПОРЫВ (франц.
elan vital) - центральное понятие иде-
алистической теории эволюции Бергсо-
на, изложенной в работах <Творческая
эволюция> и <Два источника морали и
религии>. Согласно Бергсону, жизнь,
зародившись первоначально в одном
центре, развертывается в виде порыва
через серию взрывов, качественных
скачков по мн. расходящимся, парал-
лельно развивающимся направлениям.
Жизнь растительная, инстинктивная и
разумная - три разл. направления
эволюции. Каждый вид, определенная
форма эволюционного процесса по до-
стижении наивысшей стадии развития
останавливается и вращается по кругу,
f
Жильсон
Жирар
в то время как эволюция идет по др. ли-
ниям. Вершина эволюции - <открытое
общество>, объединяющее <избранных
личностей> на основе христианских
этических принципов.
Блауберг И. И.
ЖИЛЬСбН (Gilson) Этьен (1884-
1978) - франц. религиозный философ,
ведущий представитель неотомизма.
)К.- автор многочисленных работ по
истории европ. философии, академик
(1946), проф. Коллеж де Франси
ун-тов Лилля, Страсбурга, Парижа,
Гарварда. Директор Ин-та средневеко-
вых исследований в Торонто (Кана-
да). С 1921 г.-основатель и изда-
тель журнала
ных исследований Ж. считал возрож-
дение влияния учения Фомы Аквинско-
го, утверждавшего необходимость
гармонии разума и веры, тесного един-
ства философии и богословия. Подобно
Маритену, Ж. предлагает экзистенци-
альное толкование божественного бы-
тия: оно предстает чистым актом суще-
ствования, благодаря к-рому появля-
ется все многообразие природного и со-
циального мира. В теории познания Ж.
придерживается умеренно- непосредст-
венного реализма, к-рый предполагает,
что состоящие из материи и духов-
ной формы вещи индивидуальными суб-
станциями и непосредственно пости-
гаются человеком на чувственной сту-
пени познания. В суждении, опираю-
щемся на интуицию бытия, конста-
тируется существование вещи и одно-
временно выявляется ее сущность.
Общемировоззренческие установки Ж.
играют важную роль при создании им
концепции историко-филос. анализа.
Философы разных эпох и народов, по
Ж., по-своему интерпретировали бытие,
постигая нек-рые первопринципы.
В этом смысле историк имеет дело с
<вечной философией>, никогда не
прекращающей собственный путь к
бытию. Природа филос. заблуждений
предстает в этом случае как абсолю-
тизация относительных, неполных пред-
ставлений о мире и человеке. Уже в ан-
тичной философии, в трудах Платона,
Аристотеля и неоплатоников, с т. зр.
Ж., многое сделано для понимания
бытия. Ее синтез с христианством, осу-
ществленный представителями патри-
стики и мыслителями средневековья,
Ж. оценивает как продуктивный шаг,
наметивший стратегию единства фило-
софии и богословия. Ж. видит верши-
ну средневековой мысли в учении Фомы
Аквинского, а все последующее разви-
тие философии Ренессанса и Нового
времени считает процессом, имевшим
негативные следствия и приведшим к
разладу филос.-теологической мудро-
сти и науки. Сциентистское поклоне-
ние науке, родившееся, на его взгляд,
в трудах Декарта и Канта, продол-
жается позитивистской традицией и
имеет противоположным полюсом ан-
тисциентизм. Их противоборство, по
Ж., составляет важнейшую черту пано-
рамы западноевроп. философии
XX в. и может быть преодолено лишь
возрождением влияния томизма. Ж.
связывает будущее совр. культуры с
возрождением влияния религиозно-
нравственных ценностей.
Осн. соч.: Le thomisme. P., 1948, Being and
Some Philosophers. Toronto, 1949; Christiantis-
me et Philosophic. P., 1949; The Unity ol Phi-
losophical Experience. L" 1955.
Губман Б. Л.
ЖИРАР (Girard) Рене (р. 1923) -
франц. литературовед, антрополог, фи-
лософ. Преподавал сравнительное ли-
тературоведение в амер. ун-тах, в наст.
время - проф. Стэнфордского ун-та.
Мышление Ж., несмотря на свою тради-
ционность, и даже консервативность,
сближается в нек-рых ключевых пунк-
тах с постструктурализмом - это ка-
сается проблематики репрезентации и
мимесиса, новая теория к-рого лежит
в основании всей <фундаменталь-
ной антропологии> Ж. Он считает <ре-
лигиозное> (священное, жертвенное)
основанием всякого культурного и со-
циального строя. Социальный строй, по
Ж., возникает благодаря разрешению
<жертвенного кризиса> - войны всех
против всех - после принесения т. наз.
<заместительной жертвы>. Это реаль-
ное, <основывающее>, согласно Ж.,
событие воспроизводится затем в
ритуалах с целью предотвращения
подобного кризиса в будущем. Все
виды ритуалов, а также социальных
запретов Ж. относит к механизму
1заместительной жертвы>. Это замеще-
?ние, по Ж.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236