д. К
аналитическим методам широко при-
бегают теологи и представители ре-
лигиозной философии. В течении, име-
нуемом <анализ религиозного языка>,
методы логического, лингвистического
анализа применяются к религиозному
языку и языку теологии с целью обос-
нования их осмысленности, наличия в
них особой <религиозной логики>, воз-
можности верификации на основе фак-
та религиозной веры (У. Блэкстоун,
П. Ван Бурен). Идеи позднего Витген-
штейна используются для оправдания
теологии (и веры в Бога) как особой
<языковой игры>, подчиняющейся сво-
им собственным правилам, отличным от
правил науки и философии. Совр. фило-
софов, работающих в рамках аналити-
ческой традиции мысли, не связывает ни
предметное, ни мировоззренческое един-
ство. В определенной мере работы ана-
литиков отличает постановка проблем и
способ их решения; постановка <как
есть>, а не <что есть> вопросов, иначе
говоря, как говорится о той или иной
проблеме, а нс какую реальность она
выражает. В арсенале аналитических
средств сохраняется и логический, и се-
мантический, и контекстуальный анализ,
используются редукционистские проце-
дуры, трансляции сложного к простому,
переформулировка. Но ни одной из
этих форм анализа не придается само-
довлеющее значение. Чаще всего под
<анализом> понимается техника ар
Аналогия бытия
гументации, нормы рационального рас-
суждения - осмысленность вопросов,
сознательное определение посылок и
концептуальных средств, установле-
ние смысловой зависимости между вы-
сказываниями, логичность рассуждения
и обоснованность вывода и т. п. В фи-
лос. теориях, развивающихся в рамках
аналитической традиции, есть опреде-
ленная сциентистская струя - в том
смысле, что они тяготеют к формам
рациональности, развиваемым в естест-
венных науках, а не традиционных гу-
манитарных дисциплинах, с недоверием
относятся к филос. концепциям, бази-
рующимся па интуиции, чувстве, воле
и т. п., в целом следуют идеалу филосо-
фии как строгой рационально-теорети-
ческой деятельности (вот почему проб-
лема рациональности оказалась одной
из ключевых в А. ф.). Вместе с тем они
не явл. сциентистами в смысле отож-
дествления философии с наукой, натура-
лизации обществоведения, идеализации
социально-прикладных рез-тов науки.
Лит.: Заиченки Г. А. К вопросу о критике
современного английского позитивизма. Харьков,
1971; Козлова М. С- философия и язык. М.,
1972; Павиленис Р. Язык и логика. Вильнюс,
1975; Проблемы и противоречия буржуазной фи-
лософии 60-70-х годов. М., 1983; Грязное Д. ф.
Эволюция философских взглядов Л. Внтген-
штейна. М., 1985.
Юлина Н. С.
АНАЛИТИЧЕСКОЕ И СИНТЕТИЧЕС-
КОЕ - два взаимоисключающих клас-
са <предложений языка науки> в нео-
позитивизме. Его сторонники утвержда-
ли, что существуют два вида научного
знания, принципиально отличные друг
от друга: формальное и фактуальное.
Соответственно суждения формальных
и фактуальных наук имеют аналити-
ческий и синтетический хар-р. В отли-
чие от позиции Канта, допускавшего
существование априорных (предшест-
вующих опыту и независимых от него)
синтетических суждений, в неопозити-
визме независимыми от опыта могут
быть лишь аналитические суждения,
трактуемые как правила построения и
преобразования языковых систем. Ана-
литические утверждения имеют конвен-
циональную природу и не содержат
информации о мире: установление их
истинности или ложности возможно без
обращения к внеязыковым фактам.
Синтетические высказывания трактуют-
ся в неопозитивизме как содержатель-
ные утверждения о мире, устанавлива-
емые в рамках определенного <язы-
кового каркаса>; они отождествляются
с классом эмпирических <предложе-
ний наблюдения>. Вопрос об их истин-
ности или ложности должен решаться
посредством обращения к внеязыковым
фактам с помощью определенных про-
цедур верификации. Неопозитивистская
концепция А. и с., фиксируя сущест-
венные в методологическом отношении
особенности научного знания, гипертро-
фирует различие между А. и с., до-
водя его до видовой противоположнос-
ти научных дисциплин.
Сидорина Т. Ю.
АНАЛОГИЯ БЫТИЯ (от лат. ana
logia entis) - одно из центральных по-
нятий католической философии (Неото-
мизм), составляющее основу ее метафи-
зики и методологии. Приоритет в выд-
вижении и обосновании понятия А. б.
принадлежит не Фоме Аквинскому. По
словам западногерм. философа Г. Мей-
ера, основатель томистской философии
узнал о плодотворном применении А. б.
из августинианской теологии. Истин-
ность и ценность формулы А. б. была
признана Латеранским церковным со-
бором (1215) впротивовесосужденному
учению тринитариев. Суть этой форму-
лы сводилась к утверждению, что меж-
ду Богом и его творениями существует
изначальное отношение сходства в раз-
личиях и различия в сходстве. С т. зр.
совр. католических философов, непрехо-
дящая заслуга Фомы Аквинского
состояла в том, что он возвел А. б.
в фундаментальный принцип схоласти-
ческой метафизики, раскрыл его филос.
содержание. В последующие после Ак-
вината столетия понятие А. б. разви-
вали философ Фома де Вио (кардинал
Каэтанус) и испанский иезуит Суарес.
Вместе с томистским Ренессансом
(конец XIX в.) и формированием
неотомизма все более расширялось
содержание и применение А. б. как
центрального методологического прин-
ципа его метафизики. Наиболее интен-
сивно оно анализировалось в работах
нем. католических философов, прежде
Антипсихиатрия
всего в монографии <Аналогия бытия>
(1932) иезуита польского происхож-
дения Э. Ишивары. Исходным для схо-
ластической концепции А. б. явл. поло-
жение о невозможности ее однознач-
ного применений из-за необычайной ши-
роты понятия бытия, к-рое высказыва-
ется многообразным способом: как бы-
тие и как нечто другое, как свойство,
сходное с бытием и вместе с тем отлич-
ное от него. Отношения аналогии могут
преобладать только там, где не гос-
подствует ни полное соответствие, ни
полное различие, а, напротив, сочета-
ются соответствие и различие. Как счи-
тает Ван Стеенберген, понятие А. б. (так-
же предполагает сопричастное отноше-
ние, основанное на сопоставлении двух
или нескольких предметов с чем-то
другим, более широким, единым. Са-
мый глубокий смысл, познавательную
и методологическую роль А. б. неото-
мисты усматривают в том, что это по-
нятие служит основой для соотнесения
разл. сфер, атрибутов бытия: субстан-
ции и акциденции, формы и материи,
бесконечного и конечного, божественно-
го и сотворенного и т.д., в конечном
счете - для построения теологической
картины мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
аналитическим методам широко при-
бегают теологи и представители ре-
лигиозной философии. В течении, име-
нуемом <анализ религиозного языка>,
методы логического, лингвистического
анализа применяются к религиозному
языку и языку теологии с целью обос-
нования их осмысленности, наличия в
них особой <религиозной логики>, воз-
можности верификации на основе фак-
та религиозной веры (У. Блэкстоун,
П. Ван Бурен). Идеи позднего Витген-
штейна используются для оправдания
теологии (и веры в Бога) как особой
<языковой игры>, подчиняющейся сво-
им собственным правилам, отличным от
правил науки и философии. Совр. фило-
софов, работающих в рамках аналити-
ческой традиции мысли, не связывает ни
предметное, ни мировоззренческое един-
ство. В определенной мере работы ана-
литиков отличает постановка проблем и
способ их решения; постановка <как
есть>, а не <что есть> вопросов, иначе
говоря, как говорится о той или иной
проблеме, а нс какую реальность она
выражает. В арсенале аналитических
средств сохраняется и логический, и се-
мантический, и контекстуальный анализ,
используются редукционистские проце-
дуры, трансляции сложного к простому,
переформулировка. Но ни одной из
этих форм анализа не придается само-
довлеющее значение. Чаще всего под
<анализом> понимается техника ар
Аналогия бытия
гументации, нормы рационального рас-
суждения - осмысленность вопросов,
сознательное определение посылок и
концептуальных средств, установле-
ние смысловой зависимости между вы-
сказываниями, логичность рассуждения
и обоснованность вывода и т. п. В фи-
лос. теориях, развивающихся в рамках
аналитической традиции, есть опреде-
ленная сциентистская струя - в том
смысле, что они тяготеют к формам
рациональности, развиваемым в естест-
венных науках, а не традиционных гу-
манитарных дисциплинах, с недоверием
относятся к филос. концепциям, бази-
рующимся па интуиции, чувстве, воле
и т. п., в целом следуют идеалу филосо-
фии как строгой рационально-теорети-
ческой деятельности (вот почему проб-
лема рациональности оказалась одной
из ключевых в А. ф.). Вместе с тем они
не явл. сциентистами в смысле отож-
дествления философии с наукой, натура-
лизации обществоведения, идеализации
социально-прикладных рез-тов науки.
Лит.: Заиченки Г. А. К вопросу о критике
современного английского позитивизма. Харьков,
1971; Козлова М. С- философия и язык. М.,
1972; Павиленис Р. Язык и логика. Вильнюс,
1975; Проблемы и противоречия буржуазной фи-
лософии 60-70-х годов. М., 1983; Грязное Д. ф.
Эволюция философских взглядов Л. Внтген-
штейна. М., 1985.
Юлина Н. С.
АНАЛИТИЧЕСКОЕ И СИНТЕТИЧЕС-
КОЕ - два взаимоисключающих клас-
са <предложений языка науки> в нео-
позитивизме. Его сторонники утвержда-
ли, что существуют два вида научного
знания, принципиально отличные друг
от друга: формальное и фактуальное.
Соответственно суждения формальных
и фактуальных наук имеют аналити-
ческий и синтетический хар-р. В отли-
чие от позиции Канта, допускавшего
существование априорных (предшест-
вующих опыту и независимых от него)
синтетических суждений, в неопозити-
визме независимыми от опыта могут
быть лишь аналитические суждения,
трактуемые как правила построения и
преобразования языковых систем. Ана-
литические утверждения имеют конвен-
циональную природу и не содержат
информации о мире: установление их
истинности или ложности возможно без
обращения к внеязыковым фактам.
Синтетические высказывания трактуют-
ся в неопозитивизме как содержатель-
ные утверждения о мире, устанавлива-
емые в рамках определенного <язы-
кового каркаса>; они отождествляются
с классом эмпирических <предложе-
ний наблюдения>. Вопрос об их истин-
ности или ложности должен решаться
посредством обращения к внеязыковым
фактам с помощью определенных про-
цедур верификации. Неопозитивистская
концепция А. и с., фиксируя сущест-
венные в методологическом отношении
особенности научного знания, гипертро-
фирует различие между А. и с., до-
водя его до видовой противоположнос-
ти научных дисциплин.
Сидорина Т. Ю.
АНАЛОГИЯ БЫТИЯ (от лат. ana
logia entis) - одно из центральных по-
нятий католической философии (Неото-
мизм), составляющее основу ее метафи-
зики и методологии. Приоритет в выд-
вижении и обосновании понятия А. б.
принадлежит не Фоме Аквинскому. По
словам западногерм. философа Г. Мей-
ера, основатель томистской философии
узнал о плодотворном применении А. б.
из августинианской теологии. Истин-
ность и ценность формулы А. б. была
признана Латеранским церковным со-
бором (1215) впротивовесосужденному
учению тринитариев. Суть этой форму-
лы сводилась к утверждению, что меж-
ду Богом и его творениями существует
изначальное отношение сходства в раз-
личиях и различия в сходстве. С т. зр.
совр. католических философов, непрехо-
дящая заслуга Фомы Аквинского
состояла в том, что он возвел А. б.
в фундаментальный принцип схоласти-
ческой метафизики, раскрыл его филос.
содержание. В последующие после Ак-
вината столетия понятие А. б. разви-
вали философ Фома де Вио (кардинал
Каэтанус) и испанский иезуит Суарес.
Вместе с томистским Ренессансом
(конец XIX в.) и формированием
неотомизма все более расширялось
содержание и применение А. б. как
центрального методологического прин-
ципа его метафизики. Наиболее интен-
сивно оно анализировалось в работах
нем. католических философов, прежде
Антипсихиатрия
всего в монографии <Аналогия бытия>
(1932) иезуита польского происхож-
дения Э. Ишивары. Исходным для схо-
ластической концепции А. б. явл. поло-
жение о невозможности ее однознач-
ного применений из-за необычайной ши-
роты понятия бытия, к-рое высказыва-
ется многообразным способом: как бы-
тие и как нечто другое, как свойство,
сходное с бытием и вместе с тем отлич-
ное от него. Отношения аналогии могут
преобладать только там, где не гос-
подствует ни полное соответствие, ни
полное различие, а, напротив, сочета-
ются соответствие и различие. Как счи-
тает Ван Стеенберген, понятие А. б. (так-
же предполагает сопричастное отноше-
ние, основанное на сопоставлении двух
или нескольких предметов с чем-то
другим, более широким, единым. Са-
мый глубокий смысл, познавательную
и методологическую роль А. б. неото-
мисты усматривают в том, что это по-
нятие служит основой для соотнесения
разл. сфер, атрибутов бытия: субстан-
ции и акциденции, формы и материи,
бесконечного и конечного, божественно-
го и сотворенного и т.д., в конечном
счете - для построения теологической
картины мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236