>, в к-рых исследу-
ется проблема отчуждения. В то же
время Н. часто использует идеи не-
марксистской философии, что создает
Неомарксизм
Неомарксизм
в рамках <диалектико-гуманистическо-
го> направления спектр разл. течений.
Прежде всего, это Франкфуртская
школа, к-рая выступает как критичес-
кая теория об-ва, использующая вари-
ант неогегельянской <отрицательной
диалектики>. Наиболее близки к марк-
сизму Беньямин, А. Шмидт, О. Негт,
Хабермас. Во-вторых, фрейдомарксизм,
зародившийся в 20-е гг. и получив-
ший широкое распространение в 60--
70-е гг. Фрейдомарксизм явл. попыт-
кой синтеза личностной проблематики
фрейдизма или неофрейдизма с соци-
альной проблематикой марксизма. В
нем исследуются деформации психи-
ческой структуры личности и ищутся
пути их преодоления. Согласно <се-
ксуально-экономической социологии>
Райха, деформации проистекают из по-
давления естественной социальности
человека, его стремлений к любви,
труду и познанию. Эти стремления
могут быть высвобождены путем <сек-
суальной революции>, приводящей к
моральной саморегуляции человека.
Райх - один из первых критиков фа-
шизма (<Массовая психология фашиз-
ма>, 1933). Вышедший из Франкфурт-
ской школы, Маркуэе выдвинул понятие
<одномерного человека> - личности,
ориентирующейся на деформированные
совр. капитализмом потребности, кон-
формиста, утратившего критическое
отношение к действительности. <Одно-
мерность> можно преодолеть <Великим
отказом> и революционным .действием;
при этом. революционная инициатива
в совр. мире, по Маркузе, переходит
от рабочего класса, интегрированного
в капиталистическую систему, к неин-
тегрированным маргинальным слоям.
Фромм, исследовав отчуждение че-
ловека, доходящее до утраты им своей
Самости, предложил идею <гуманисти-
ческого психоанализа>, направленного
на саморазвертывание внутр. потенций.
на разрешение <исторических проти-
воречий> и создание гуманистического
об-ва всеобщей любви. В-третьих, к
первому направлению Н. можно отнес-
ти экзистенциалистский марксизм, сло-
жившийся во Франции в 50-60-е гг.
под влиянием Сартра, особенно его
работы <Критика диалектического разу-
ма>. Варианты экзистенциалистского
марксизма представлены также в рабо-
тах Мерло-Понти <Гуманизм и террор>
(1947), <Приключения диалектики>
(1955), а также в работах философов,
объединившихся вокруг журналов
(К. Кастори-
адис. К. Лефор) и (К. Ак-
селос, А. Лефевр, Э. Морен, Ф. Шат-
ле, П. Фужейролла). Предприняв
<реабилитацию> гуманистической кон-
цепции <молодого Маркса>, эти фило-
софы попытались развить ее при по-
мощи экзистенциалистского понимания
сущности и существования человека,
неогегельянской диалектики, элементов
феноменологии и <философии жизни>.
Их осн. проблематика - человеческая
субъективность, отчуждение, восстанов-
ление целостности человека. В нача-
ле 60-х гг. на эти же позиции пере-
шел Р. Гароди, впоследствии эволюцио-
нировавший в направлении религиоз-
ной философии. Идеи, близкие к франц.
экзистенциалистскому марксизму, раз-
рабатывали Э. Фишер и Ф. Марек
в Австрии, А. Шафф в Польше, К.
Косик в Чехословакии. В-четвертых -
это феноменологический марксизм, по-
лучивший распространение гл. обр.
в Италии и США. Осн. представи-
тели - Э. Пачи, П. Пиконе, а также
их последователи, объединившиеся вок-
руг журналов и .
Пачи стремится к созданию катего-
риального аппарата, сочетающего поня-
тия марксизма и феноменологии. Цель
истории (телос), по Пачи,-преодо-
ление <объективации>, если пользова-
ться терминологией Гуссерля, или <от-
чуждения> (по Марксу) и создание
<интерсоциализма>, т. е. об-ва, пост-
роенного на взаимоотношениях людей
как субъектов. В-пятых, к <диалек-
тическо-гуманистическому> направле-
нию Н. относится т. наз. Будапешт
екая школа (А. Хеллер, М. Вайда,
Д. MapKyiu, Ф. Фехер, А. Хегедуш)
и примыкающие к ней нек-рые филосо
фы из др. стран, ориентирующиеся H,!
положения ранней работы Лукач,1
<История и классовое сознание> (1923)
От раннего Лукача отталкивался также
франц. философ Гольдман. В-шесты.х.
это группа <Праксис>, сложившаяся
вокруг одноименного югославского
журнала, выходившего в Загребе (Г.
Петрович, П. Враницкий, М. Кангрга,
Р. Супек, М. Маркович, С. Стоянович).
Исходя из идей раннего Маркса, Лу-
кача, Грамши, Сартра, теоретики груп-
пы положили в основу марксистской фи-
лософии понятие практики как фунда-
ментального отношения между субъек-
том и объектом. Они отвергали тео-
рию отражения как <недиалектичес-
кую>, стремясь осмыслить познание как
творчески активный процесс. Особое
место в <диалектико-гуманистическом>
направлении Н. занимает <философия
надежды> Блоха, к-рая, хотя и связана
с субъект-объектной парадигмой, вы-
ходит за рамки обществ, проблема-
тики, приобретая хар-р обшей онтоло-
гии. Если <диалектико-гуманистичес-
кое> направление считало традицион-
ный марксизм-ленинизм недостаточно
человечным, то <сциентистское> напра-
вление оценивало его как недостаточ-
но научный. К <сциентистскому> напра-
влению относятся течения, рассматри-
вающие марксистское учение об об-ве
как нефилос., конкретную науку. Субъ-
ект-объектная парадигма отвергает-
ся. Философия сводится к проблема-
тике познания, методологии или просто
игнорируется. Ставится задача придать
историческому материализму строго
научную форму. В рамках этого на-
правления следует выделить, прежде
всего, течение, возглавляемое Альтюс-
сером. к-рый выступил против <диалек-
тико-гуманистического> направления
под лозунгами <теоретического анти-
гуманизма>, <антиисторицизма>, <анти-
эмпиризма> и <антиидеологизма>. У
Альтюссера немало последователей не
только во Франции (Э. Балибар,
Д. Лекур. П. Реймон), но и в др.
странах, в т. ч. в Латинской Аме-
рике и Африке. В Великобритании
в 70-е гг. возникло течение посталь-
тюссерианства (Б. Хиндесс, П. Хёрст).
Нек-рые авторы, как, напр., жив-
ший во Франции греч. философ
Н. Пулантзас и западноберлинский
философ В. Ф. Хауг, соединяют идеи
Альтюссера с идеями Грамши. К
. <сциентистскому> течению Н. относят
также Г. делла Вольпе и его после-
дователей в Италии. Исследовав разл.
варианты решения проблемы общего
и частного в истории философии,
делла Вольпе пришел к выводу о
непригодности для конкретно-научной
работы филос. абстракций. Необхо-
дима <специфическая логика специ-
фического предмета>, использующая
специфические, <определенные> аб-
стракции. Задача философии - раз-
работка метода получения таких аб-
стракций - метода движения от кон-
кретного к абстрактному и обратно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236