течение
западноевроп. мысли конца XIX -
первой половины XX в., выдвигающее
на передний план логико-методологи-
Пческие, гносеологические и мировоз-
f зренческие проблемы исторического
в знания. Основоположник И.- Дильтей,
S л.-.--.-.
__.."-...1..rill ii. - ило/си,
-1 .философия к-рого концентрируется во-
круг идеи критики <исторического
S- разума>, понятой как исследование
,Г. условий и границ исторического зна-
.. ния и специфического статуса послед-
" него в системе научного знания вооб-
"ще. Структура исторического мира
> определяет специфику исторического
-. познания и, в свою очередь, опреде-
i.. ляется этим познанием. Иначе говоря,
историческое бытие и историческое по-
знание неразрывно связаны друг с дру-
:. том. Именно Дильтею принадлежит
идея применения философии тождества
. Шеллинга для объяснения специфики
исторического познания; она сочетает-
,ся у него с иррационалистическим пси-
- хологизмом. В своем дальнейшем раз-
витии И. распался на три направле-
ния. Неокантианский методологизм
В лице Виндельбанда н Риккерта исчер-
.п>п себя в противопоставлении исто-
:. Д)ии и естествознания по способу обра-
J-эования и функционирования понятий.
j. -второе направление подводило истори-
.-.letKoe бытие под понятие культуры,
ч;> саму культуру трактовало как
1.
<жизнь>, доступную пониманию лишь
1 изнутри посредством интуиции. Впо-
следствии этот подход получил назва-
ние <культурно-исторической монадо-
логии>, поскольку с этой т. зр. единый
исторический процесс есть лишь фик-
ция, скрывающая существование мно-
жества самостоятельно существующих
культурных организмов. Эту концепцию
отстаивали Шпенглер и Тойнби. При
всех крайностях иррационалистиче-
ского релятивизма это направление
мысли раз и навсегда показало несо-
стоятельность глобальной схемы миро-
вого исторического процесса на основе
обобщения опыта Зап. Европы. Нако-
нец, неогегельянский И. Кроче, Кол-
лингвуда и близко примыкающий к нему
рацио-витализм Ортеги-и-Гассета обра-
щают внимание на грубую приблизи-
тельность натуралистического подхода
к культуре и необходимость выяснения
диалектических связей преемственно-
сти в лоне культурной традиции. Однако
их собственная концепция, искусствен-
но обрывая связи с социологией во
имя <автономии истории>, сужает мето-
дологический инструментарий истори-
ческого познания, оставляя за пре-
делами исследования массовые процес-
сы стихийного хар-ра, не укладываю-
щиеся в неогегельянскую формулу <вся
история есть история мысли>. В наст.
вр. об И. напоминает гл. обр. такое
течение, как герменевтика.
Киссель ГЛ. А.
<ЙЁЛЬСКИЕ КРИТИКИ> - фи
лос.-литературоведческая школа, сло-
жившаяся в 70-е гг. в Йельском ун-те
на основе пересмотра принципов тра-
диционной литературной критики с по-
зиций. близких теории деконструкции
Деррида. Рассматривая литературную
критику как фундаментальную гумани-
тарную деятельность, школа выделяет-
ся на фоне предшественников при-
стальным вниманием к философии.
первого поколения
школы принято называть книгу <Де-
конструкция и критика> (1979), пред-
ставляющую позиции таких авторов,
как Блум, де Ман. Хартман, а также
Миллер. Ведущим теоретиком школы
был де Ман, разработавший учение
о риторике как деконструнрующей дея-
<й/лhcкue критики>
тельности. Внутр. критика школы со
стороны Блума, не отождествляющего
свое учение с теорией деконструкции,
оценивает исключительный интерес
к риторике как <лингвистический ниги-
лизм>. Противостояние второго поко-
ления школы (Б. Джонсон, Ш. Фел-
ман, Джеймисон, Г. Чакраворти,
М. Фергюсон и др.) первому на-
чалось как противопоставление жен-
ского дискурса <бунтующих дочерей
Йеля> мужскому репрессивному языку
отцов, марксистского радикализма мо-
лодых-либерализму старших.
Лит Deconstruction and Criticism. L., 1979,
Rhetoric and Form. Norman, " д
КАМЮ (Camus) Альбер (1913-
1960) - франц. философ и литератор,
лауреат Нобелевской премии по лит.
(1957). К. родился в Алжире, там же
окончил ун-т, с 1940 г. жил и работал
во Франции. В годы 2-й мировой войны
был активным участником движения
Сопротивления. В <Письмах к немец-
кому другу> (1943-1944) К. предска-
зывал фашизму неизбежное пораже-
ние, поскольку насилие, аморализм, зло-
1еяние порождают сопротивление, спо-
:обное их сокрушить. В ранних эссе
С исповедовал своеобразную языче-
:кую философию, прославлял ту слиян-
юсть человека с природой, благодаря
:-рой он обретает внутр. гармонию, ду-
;евную цельность и полноту, стано-
1тся сам собой. Однако уже в пове-
ги <Посторонний> (1942) К. описал
)вр. мир как мир бесправия, отчужде-
ш, обреченности и равнодушия, в
1-ром человек ощущает себя <посторон-
IHM>. Лишь на пороге смерти человек
[увствует себя в этом мире свободным,
миротворенным и счастливым. В <Ми-
; о Сизифе> (1942) К. исследовал
описал чувство абсурда, основанное
1 нем мироощущение, абсурд как
ковой. К. по-новому подошел к про-
еме абсурда. Если для С. Кьеркегора
:урд - это <грех без Бога>, а для
Шестова абсурд - это Бог, то для
абсурд - это ясный разум, конста-
1ующий свои пределы. Если этот мир
имеет высшего смысла, то он имеет
крайней мере <истину человека>,
дающую смысл жизни. От анархи-
юго одиночества <Мифа о Сизифе>,
абсурд преодолевается сам собой,
переходит сначала к индивидуалис-
тическому бунту <Калигулы> и <Недо-
разумения>, а затем к коллективист-
ской морали <Чумы> и <Осадного поло-
жения>, выражающей человеческую
солидарность в борьбе против зла.
<Чума>, означающая для людей <изгна-
ние>, являвшаяся глубочайшей <разлу-
кой>, породила у них стремление к вос-
соединению и общению друг с другом.
Поэтому, считает К., имеется больше
оснований восхищаться людьми, чем
презирать их. В <Бунтующем человеке>
(1951) К. поставил вопрос о свободе и
правах человека. По его утверждению,
бунт - это дело человека информиро-
ванного, обладающего сознанием своих
прав. Бунт возникает прежде всего в
таких об-вах, к-рые отпадают от свя-
щенного. Для людей, живущих в <де-
сакрализованной истории>, бунт явл.
одним из существенных измерений их
бытия. Осознание человека как чело-
века приходит в мир вместе с бунтом.
С т. зр. К., в повседневной жизни бунт
играет ту же роль, что cogito Декарта
в сфере мысли: <Я бунтую, следова-
тельно, мы существуем>. Уделом совр.
человека явл. <война и революция>.
Поэтому бунт, будучи элементом циви-
лизации, предваряет любую цивилиза-
цию, ибо революция может утверждать-
ся только в цивилизации, а не в терроре
или тирании. Рассматривая историю
<метафизического>, <исторического> и
<художественного> видов бунта, К.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
западноевроп. мысли конца XIX -
первой половины XX в., выдвигающее
на передний план логико-методологи-
Пческие, гносеологические и мировоз-
f зренческие проблемы исторического
в знания. Основоположник И.- Дильтей,
S л.-.--.-.
__.."-...1..rill ii. - ило/си,
-1 .философия к-рого концентрируется во-
круг идеи критики <исторического
S- разума>, понятой как исследование
,Г. условий и границ исторического зна-
.. ния и специфического статуса послед-
" него в системе научного знания вооб-
"ще. Структура исторического мира
> определяет специфику исторического
-. познания и, в свою очередь, опреде-
i.. ляется этим познанием. Иначе говоря,
историческое бытие и историческое по-
знание неразрывно связаны друг с дру-
:. том. Именно Дильтею принадлежит
идея применения философии тождества
. Шеллинга для объяснения специфики
исторического познания; она сочетает-
,ся у него с иррационалистическим пси-
- хологизмом. В своем дальнейшем раз-
витии И. распался на три направле-
ния. Неокантианский методологизм
В лице Виндельбанда н Риккерта исчер-
.п>п себя в противопоставлении исто-
:. Д)ии и естествознания по способу обра-
J-эования и функционирования понятий.
j. -второе направление подводило истори-
.-.letKoe бытие под понятие культуры,
ч;> саму культуру трактовало как
1.
<жизнь>, доступную пониманию лишь
1 изнутри посредством интуиции. Впо-
следствии этот подход получил назва-
ние <культурно-исторической монадо-
логии>, поскольку с этой т. зр. единый
исторический процесс есть лишь фик-
ция, скрывающая существование мно-
жества самостоятельно существующих
культурных организмов. Эту концепцию
отстаивали Шпенглер и Тойнби. При
всех крайностях иррационалистиче-
ского релятивизма это направление
мысли раз и навсегда показало несо-
стоятельность глобальной схемы миро-
вого исторического процесса на основе
обобщения опыта Зап. Европы. Нако-
нец, неогегельянский И. Кроче, Кол-
лингвуда и близко примыкающий к нему
рацио-витализм Ортеги-и-Гассета обра-
щают внимание на грубую приблизи-
тельность натуралистического подхода
к культуре и необходимость выяснения
диалектических связей преемственно-
сти в лоне культурной традиции. Однако
их собственная концепция, искусствен-
но обрывая связи с социологией во
имя <автономии истории>, сужает мето-
дологический инструментарий истори-
ческого познания, оставляя за пре-
делами исследования массовые процес-
сы стихийного хар-ра, не укладываю-
щиеся в неогегельянскую формулу <вся
история есть история мысли>. В наст.
вр. об И. напоминает гл. обр. такое
течение, как герменевтика.
Киссель ГЛ. А.
<ЙЁЛЬСКИЕ КРИТИКИ> - фи
лос.-литературоведческая школа, сло-
жившаяся в 70-е гг. в Йельском ун-те
на основе пересмотра принципов тра-
диционной литературной критики с по-
зиций. близких теории деконструкции
Деррида. Рассматривая литературную
критику как фундаментальную гумани-
тарную деятельность, школа выделяет-
ся на фоне предшественников при-
стальным вниманием к философии.
школы принято называть книгу <Де-
конструкция и критика> (1979), пред-
ставляющую позиции таких авторов,
как Блум, де Ман. Хартман, а также
Миллер. Ведущим теоретиком школы
был де Ман, разработавший учение
о риторике как деконструнрующей дея-
<й/лhcкue критики>
тельности. Внутр. критика школы со
стороны Блума, не отождествляющего
свое учение с теорией деконструкции,
оценивает исключительный интерес
к риторике как <лингвистический ниги-
лизм>. Противостояние второго поко-
ления школы (Б. Джонсон, Ш. Фел-
ман, Джеймисон, Г. Чакраворти,
М. Фергюсон и др.) первому на-
чалось как противопоставление жен-
ского дискурса <бунтующих дочерей
Йеля> мужскому репрессивному языку
отцов, марксистского радикализма мо-
лодых-либерализму старших.
Лит Deconstruction and Criticism. L., 1979,
Rhetoric and Form. Norman, " д
КАМЮ (Camus) Альбер (1913-
1960) - франц. философ и литератор,
лауреат Нобелевской премии по лит.
(1957). К. родился в Алжире, там же
окончил ун-т, с 1940 г. жил и работал
во Франции. В годы 2-й мировой войны
был активным участником движения
Сопротивления. В <Письмах к немец-
кому другу> (1943-1944) К. предска-
зывал фашизму неизбежное пораже-
ние, поскольку насилие, аморализм, зло-
1еяние порождают сопротивление, спо-
:обное их сокрушить. В ранних эссе
С исповедовал своеобразную языче-
:кую философию, прославлял ту слиян-
юсть человека с природой, благодаря
:-рой он обретает внутр. гармонию, ду-
;евную цельность и полноту, стано-
1тся сам собой. Однако уже в пове-
ги <Посторонний> (1942) К. описал
)вр. мир как мир бесправия, отчужде-
ш, обреченности и равнодушия, в
1-ром человек ощущает себя <посторон-
IHM>. Лишь на пороге смерти человек
[увствует себя в этом мире свободным,
миротворенным и счастливым. В <Ми-
; о Сизифе> (1942) К. исследовал
описал чувство абсурда, основанное
1 нем мироощущение, абсурд как
ковой. К. по-новому подошел к про-
еме абсурда. Если для С. Кьеркегора
:урд - это <грех без Бога>, а для
Шестова абсурд - это Бог, то для
абсурд - это ясный разум, конста-
1ующий свои пределы. Если этот мир
имеет высшего смысла, то он имеет
крайней мере <истину человека>,
дающую смысл жизни. От анархи-
юго одиночества <Мифа о Сизифе>,
абсурд преодолевается сам собой,
переходит сначала к индивидуалис-
тическому бунту <Калигулы> и <Недо-
разумения>, а затем к коллективист-
ской морали <Чумы> и <Осадного поло-
жения>, выражающей человеческую
солидарность в борьбе против зла.
<Чума>, означающая для людей <изгна-
ние>, являвшаяся глубочайшей <разлу-
кой>, породила у них стремление к вос-
соединению и общению друг с другом.
Поэтому, считает К., имеется больше
оснований восхищаться людьми, чем
презирать их. В <Бунтующем человеке>
(1951) К. поставил вопрос о свободе и
правах человека. По его утверждению,
бунт - это дело человека информиро-
ванного, обладающего сознанием своих
прав. Бунт возникает прежде всего в
таких об-вах, к-рые отпадают от свя-
щенного. Для людей, живущих в <де-
сакрализованной истории>, бунт явл.
одним из существенных измерений их
бытия. Осознание человека как чело-
века приходит в мир вместе с бунтом.
С т. зр. К., в повседневной жизни бунт
играет ту же роль, что cogito Декарта
в сфере мысли: <Я бунтую, следова-
тельно, мы существуем>. Уделом совр.
человека явл. <война и революция>.
Поэтому бунт, будучи элементом циви-
лизации, предваряет любую цивилиза-
цию, ибо революция может утверждать-
ся только в цивилизации, а не в терроре
или тирании. Рассматривая историю
<метафизического>, <исторического> и
<художественного> видов бунта, К.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236