Старчество просуществовало в Оптиной пустыни вплоть до 1917
года. Еще летом 1916 года здесь старчествовали в самом монастыре о.
Анатолий (Потапов) и в скиту скитоначальник о. Феодосии и о. Нектарий.
Один священник, близкий Оптиной, так охарактеризовал
духовный облик каждого: "Феодосии - мудрец, Анатолий - утешитель
и дивный Нектарий". Незадолго до этого умер старец Варсонофий,
который пытался духовно спасти Л. Толстого, когда он в силу высшего
порыва перед смертью направился в Оптину пустынь. В случае с Л.
Толстым особенно явно проявилось высокое значение Оптиной пустыни,
бывшей тогда одним из высших выражений православного духа,
добротолюбия. Как писал исследователь Оптиной пустыни И. М.
Концевич, из всех мыслителей, общавшихся со старцами, дальше всех от
оптинского духа был Л. Толстой. Из-за его крайней гордости старцу
Амвросию трудно было вести с ним беседу, которая сильно утомляла
старца. После своего отлучения Толстой больше со старцами не виделся.
Так однажды, подойдя к скиту, он остановился: какая-то невидимая сила
задержала его у святых ворот. В последние дни своей жизни,
почувствовав приближение смерти, Толстой, бросив все, направился в
Оптину пустынь, бежав от своего ближайшего атеистического окружения.
Когда оптинский старец о. Варсонофий по поручению Святейшего
Синода прибыл на станцию Астапово, чтобы принести примирение и
умиротворение умирающему, он не был допущен к Толстому все тем же
его окружением, по сути дела, поправшим последнюю волю писателя. Л.
Толстой умер без покаяния и был похоронен по-язычески. Старец
Варсонофий до конца своей жизни без боли и волнения не мог
вспоминать об этой поездке.
Великий святой Иоанн Кронштадтский постоянно приводил
Толстого как пример духовного разложения русской интеллигенции,
своей гордыней возомнившей себя выше Бога и в результате этого
впавшей в атеизм антихриста.
"Господь, - наставлял почитателей Толстого святой Иоанн
Кронштадтский, - пришел для того, чтобы зрячие ослепли, а слепые
прозрели (Ин. 9, 39). Можно иметь хорошее телесное зрение и быть
слепым духовными очами, и наоборот. Сколько слепых в нашей
интеллигенции... Многие писатели наши слепы.., они вдались в писание
светских романов, возомнили о себе, доверяют только своему разуму
глупому, страстному, а совести-то в них нет, и не хотят верить в Бога, в
Церковь и святые таинства. Только когда умирать станут, иногда
образумятся... И это те, которые называют себя учителями народа! Наш
русский антихрист графчик яснополянский - не верит, что Иисус
Христос - Сын Божий; он смутил всю нашу интеллигенцию и сотни
тысяч пошли за ним... Это всем известно, нечего и говорить. Толстой
только по происхождению русский. А посмотрите на нашу молодежь
университетскую и вообще всех высших учебных заведений! Она почти
наголо неверующая. Пока молодежь такова, не может быть полного
благоденствия в России; может ли она быть верна Царю? Нет,
неверующий в Бога не может быть верен Царю и Отечеству. От неверия
нашего и все наши бедствия. Вспомните японскую войну, сколько
неурядиц, беспорядков, злоумышлений раскрылись в ней! Кто не верен
Богу, тот не верен Царю и Отечеству. Россия прочна только верой в Бога,
без веры ей не устоять".
Русский святой бесстрашно идет против главного авторитета
русской интеллигенции.
"Большинство, - писал Иоанн Кронштадтский в 1902 году, - с
полным пренебрежением, в меньшей степени - с равнодушием, а то
многие даже вооружаются ненавистью и хулою на Святую Церковь и
служителей ее; а живописное художество, по мысли и внушению
известного богоотступника и богохульника Льва Толстого, дерзнуло
изобразить Христа на картине во весь рост не Богочеловеком, а простым
человеком, и выставляло ее на позорище для всех: точно, как на Голгофе
иудеи повесили Христа, пригвожденного на кресте. Каково же русское
современное интеллигентство, отрекшееся от Христа вместе со своим
лжеучителем? Не есть ли это новое голгофское поругание, современное
нам, и можно ли ввиду голгофской Жертвы воздержаться от публичного
обличения современных богохульников и отщепенцев от Христа и от
Церкви, - покупающихся на ниспровержение и престолов царских, и
церквей Божиих, и на убиение верных слуг царских, на преданных сынов
Церкви и Отечества? И мы смело обличаем это безверие и безумство, -
это современное бешенство неистовой и буйной молодежи, именуемой
образованною, но ни мало невоспитанною в правилах веры и
христианского благочестия и гражданской чести и доблести. Господь
видит все совершающееся в нашем Отечестве, как и на всей земле, и уже
скоро изречет праведный суд Свой на дерзких и вероломных, дышущих
злобою и убийством, на всех честных служителей Церкви, Царя и
Отечества.
Господи! Да возопиет кровь Твоя против всех крамольников, и да
воздаст им Господь праведным отмщением! Но если они способны еще к
вразумлению, вразуми их: Не ведят бо, что творят! Аминь".
Глава 8
Крестьянский мир. - Традиции Святой Руси. - Высокая
культура. Нравственные начала. - Хозяйственные трудности. -
Аграрное перенаселение и малоземелье. - Благотворное влияние общины.
- Крестьянство. - Основа Русской монархии.
В царствование Николая II русское крестьянство, составлявшее
около 80% всего населения, было самым многочисленным сословием
Русского государства, наиболее полно сохранявшим и оберегавшим
основы и традиции Святой Руси. Сохранить свои традиции крестьянам
позволили общины, тысячелетние навыки самоуправления и
самоорганизации. Крестьянский общинный мир являлся коллективным
собственником земли. Община была ответственна за каждого своего
члена и самостоятельна во всем, что касалось ее внутренних дел. Община
брала на соцобеспечение своих членов. "...Каждый член общества
трудится, выходя на работу для вспашки поля или уборки урожая у
захворавшего домохозяина или бедной вдовы, выходит ли на постройку
сгоревшей у кого-либо из членов избы, платит за участки, отведенные
беднякам, больным, старым, сиротам, за отпускаемые им бесплатно: лес
на починку избы, материал на изгороди и отопление, хоронит их за свой
счет, вносит подати за разорившихся, поставляет лошадей для обработки
поля хозяину, у которого они пали или украдены, несет хлеб, холст и
прочее погорельцу, поит, кормит, одевает сирот, поселенных в его избе и
многое другое..."
Крестьяне очень дорожили общиной и не стремились расстаться
с ней. А такая возможность им была дана еще "Положением" от 19
февраля 1861 года, которое включало два пункта, имевших
антиобщинный характер. По первому из этих пунктов двумя третями
членов общины может быть поставлен приговор о переходе от общинного
владения к подворному;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318