Путь к этому идет через жертву ради
любви к Богу и цельному миру. Существуют три абсолютные ценности
благо, истина и красота, которые суть просто различные формы любви,
если под этим словом понимать "всякое внутреннее единство, всякое
изнутри идущее соединение многих". Эти абсолютные ценности
соответствуют трем ипостасям Святой Троицы, которые есть высший
идеал, достигнутый на основе совершенной любви, - Бог есть любовь.
Недаром св. Сергий Радонежский, пишет Соловьев, посвятил Святой
Троице церковь в своем монастыре, чтобы созерцающие истину
Божественного триединства монахи имели возможность сделать все, что
было в их силах, для воплощения этой истины в жизнь. Совершенное
добро, к которому мы должны стремиться, есть добро не для отдельной
личности, а для всего человечества.
Тем не менее В. Соловьев во многом был далек от Православия.
"Исповедуемая мною религия Св. Духа, - писал он, - шире и вместе с
тем содержательнее всех отдельных религий..." Такое
"религиотворчество" было свойственно не только В. Соловьеву, оно
проявлялось и у многих российских интеллигентов, лишенных
национального сознания. Собрать из всех религий все лучшее, отказаться
от всего "плохого" в Православии весьма характерно для отношения
интеллигенции к религии.
Беспочвенность рождала дикие религиозные сочетания, религия
приобретала эстетский характер, причем из нее бралось только то, что
нравилось эстету и добавлялось тоже по вкусу. "Мы зачарованы, - писал
Н. Бердяев в 1907 году, - не только Голгофой, но и Олимпом, зовет и
привлекает нас не только Бог страдающий, умерший на Кресте, но и бог
Пан, бог стихии земной, бог сладострастной жизни, и древняя богиня
Афродита, богиня пластичной красоты и земной любви... И мы
благоговейно склоняемся не только перед Крестом, но и перед
божественно прекрасным телом Венеры".
Превосходную, хорошо аргументированную критику многих
русских религиозных философов дал отец Георгий Флоровский в своей
работе "Пути русского богословия". Он совершенно справедливо
отмечал, что многим из этих философов присуще отсутствие понимания
смысла истории и церковной жизни. Он выявляет целый ряд моментов в
их трудах, которые прямо противоречат Православию, и в частности
учение о Боге как всеединстве, учение о перевоплощении, а также
софиология П. Флоренского и С. Булгакова.
Вера в трудах этих философов приобретала абстрактный
характер, создавались сложные умозрительные построения, наполненные
противоречиями. Христианские идеи приобретали абстрактно
универсальный характер, терялась качественная ткань Русского
Православия, намеренно стирались его самобытные национальные черты.
Говоря об универсальности христианских ценностей, забывали о разных
путях их воплощения у разных народов, особый путь Русского
Православия почти не рассматривался, а если и рассматривался, то только
с точки зрения отрицательного опыта.
Такая религиозная философия не могла удовлетворить
настоящего православного человека, который рассматривал ее как какую-
то заумь. Вместе с тем она и не способствовала возвращению к
православной вере русской интеллигенции. А если вообще и
способствовала возвращению к вере, то скорее к католицизму,
протестантизму или даже буддизму, настолько абстрактны,
неопределенны и далеки от Православия были умозаключения этих
философов. Даже лучшие из них, такие, как отец Павел Флоренский,
чужды православному миру. Об этом совершенно справедливо пишет в
книге "Пути русского богословия" отец Георгий Флоровский. Дух
философии Флоренского, отмечает он, по существу, западнический. Это
философия западника, который мечтательно и эстетически ищет спасения
на Востоке. В своей работе Флоренский делает, по-видимому, шаг назад,
отступая от христианства к платонизму и религии древности или в
царство оккультизма и магии. Такое обращение к другим культам и
слабое изучение духа Православия характерно было для большинства
русских философов, даже некоторых из тех, которых считали
славянофилами.
У К. Леонтьева, например, по мнению Г. Флоровского, была
религиозная тема жизни, но вовсе не было религиозного мировоззрения.
В работах К. Леонтьева чувствуются западные, латинские мотивы, его
тянет к католичеству, он близок к идее Соловьева о мировой теократии. В
национальном смысле Леонтьев был далек от русского Православия, так
как не верил в идею преображения мира, христианство было для него
религией конца. К. Леонтьев сводит религиозно-культурные корни России
к некоему упрощенному византизму, которые, по его мнению, - Царь
плюс Церковь.
Большая заслуга К. Леонтьева в том, что он понял великое
значение учения Данилевского о культурно-исторических типах.
Углубляя это учение, Леонтьев подчеркивает, что существование разных
культурных типов есть признак жизненности человечества;
невозможность создать новый, смешение всех типов в один средний -
есть признак приближения человечества в смерти. Если
космополитические философы так же, как В. Соловьев, говорят о
соединении всех цивилизаций в одну всемирную как показатель
прогресса человечества, то К. Леонтьев справедливо видит в нем его
конец. Предсказывая новый этап движения Русской цивилизации и даже
правление "социалистического Царя" - Сталина, К. Леонтьев
справедливо порицает "самодовольное" развитие технических наук,
которые, по сути дела, выражают духовную деградацию человечества.
"...Допустивши даже, - писал Леонтьев, - что будут еще (до
неизбежного и надвигающегося светопреставления) один или два новых
культурных типа, мы все-таки не имеем еще через это права
(рационального) надеяться, что этот новый культурный тип выработается
непременно весьма уже старой Россией (900 лет с крещения! И больше
1000 лет с призвания князей!) и ее славянскими единоплеменниками,
отчасти переходящими (как болгары и сербы) прямо из свинопасов в
либеральных буржуа, отчасти (как чехи и хорваты) давно уже насквозь
пропитанными европеизмом. И мне бы очень хотелось хоть с того света
увидать этот новый и пышный (четырехосновный - по Данилевскому)
культурный всеславянский тип! - Но увы! Признаки благоприятные
есть; но они так слабы и так еще мелки... И неблагоприятного со всех
сторон так много, что мне, признаюсь, все чаще и чаще представляется
такого рода печальная картина: это национальная и религиозная реакция,
которая теперь довольно сильна в русском обществе, не есть ли это одна
из тех кратковременных реакций к лучшему, к здоровью и силе, которые
иногда испытываю на себе и я (например) в моей старости?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318
любви к Богу и цельному миру. Существуют три абсолютные ценности
благо, истина и красота, которые суть просто различные формы любви,
если под этим словом понимать "всякое внутреннее единство, всякое
изнутри идущее соединение многих". Эти абсолютные ценности
соответствуют трем ипостасям Святой Троицы, которые есть высший
идеал, достигнутый на основе совершенной любви, - Бог есть любовь.
Недаром св. Сергий Радонежский, пишет Соловьев, посвятил Святой
Троице церковь в своем монастыре, чтобы созерцающие истину
Божественного триединства монахи имели возможность сделать все, что
было в их силах, для воплощения этой истины в жизнь. Совершенное
добро, к которому мы должны стремиться, есть добро не для отдельной
личности, а для всего человечества.
Тем не менее В. Соловьев во многом был далек от Православия.
"Исповедуемая мною религия Св. Духа, - писал он, - шире и вместе с
тем содержательнее всех отдельных религий..." Такое
"религиотворчество" было свойственно не только В. Соловьеву, оно
проявлялось и у многих российских интеллигентов, лишенных
национального сознания. Собрать из всех религий все лучшее, отказаться
от всего "плохого" в Православии весьма характерно для отношения
интеллигенции к религии.
Беспочвенность рождала дикие религиозные сочетания, религия
приобретала эстетский характер, причем из нее бралось только то, что
нравилось эстету и добавлялось тоже по вкусу. "Мы зачарованы, - писал
Н. Бердяев в 1907 году, - не только Голгофой, но и Олимпом, зовет и
привлекает нас не только Бог страдающий, умерший на Кресте, но и бог
Пан, бог стихии земной, бог сладострастной жизни, и древняя богиня
Афродита, богиня пластичной красоты и земной любви... И мы
благоговейно склоняемся не только перед Крестом, но и перед
божественно прекрасным телом Венеры".
Превосходную, хорошо аргументированную критику многих
русских религиозных философов дал отец Георгий Флоровский в своей
работе "Пути русского богословия". Он совершенно справедливо
отмечал, что многим из этих философов присуще отсутствие понимания
смысла истории и церковной жизни. Он выявляет целый ряд моментов в
их трудах, которые прямо противоречат Православию, и в частности
учение о Боге как всеединстве, учение о перевоплощении, а также
софиология П. Флоренского и С. Булгакова.
Вера в трудах этих философов приобретала абстрактный
характер, создавались сложные умозрительные построения, наполненные
противоречиями. Христианские идеи приобретали абстрактно
универсальный характер, терялась качественная ткань Русского
Православия, намеренно стирались его самобытные национальные черты.
Говоря об универсальности христианских ценностей, забывали о разных
путях их воплощения у разных народов, особый путь Русского
Православия почти не рассматривался, а если и рассматривался, то только
с точки зрения отрицательного опыта.
Такая религиозная философия не могла удовлетворить
настоящего православного человека, который рассматривал ее как какую-
то заумь. Вместе с тем она и не способствовала возвращению к
православной вере русской интеллигенции. А если вообще и
способствовала возвращению к вере, то скорее к католицизму,
протестантизму или даже буддизму, настолько абстрактны,
неопределенны и далеки от Православия были умозаключения этих
философов. Даже лучшие из них, такие, как отец Павел Флоренский,
чужды православному миру. Об этом совершенно справедливо пишет в
книге "Пути русского богословия" отец Георгий Флоровский. Дух
философии Флоренского, отмечает он, по существу, западнический. Это
философия западника, который мечтательно и эстетически ищет спасения
на Востоке. В своей работе Флоренский делает, по-видимому, шаг назад,
отступая от христианства к платонизму и религии древности или в
царство оккультизма и магии. Такое обращение к другим культам и
слабое изучение духа Православия характерно было для большинства
русских философов, даже некоторых из тех, которых считали
славянофилами.
У К. Леонтьева, например, по мнению Г. Флоровского, была
религиозная тема жизни, но вовсе не было религиозного мировоззрения.
В работах К. Леонтьева чувствуются западные, латинские мотивы, его
тянет к католичеству, он близок к идее Соловьева о мировой теократии. В
национальном смысле Леонтьев был далек от русского Православия, так
как не верил в идею преображения мира, христианство было для него
религией конца. К. Леонтьев сводит религиозно-культурные корни России
к некоему упрощенному византизму, которые, по его мнению, - Царь
плюс Церковь.
Большая заслуга К. Леонтьева в том, что он понял великое
значение учения Данилевского о культурно-исторических типах.
Углубляя это учение, Леонтьев подчеркивает, что существование разных
культурных типов есть признак жизненности человечества;
невозможность создать новый, смешение всех типов в один средний -
есть признак приближения человечества в смерти. Если
космополитические философы так же, как В. Соловьев, говорят о
соединении всех цивилизаций в одну всемирную как показатель
прогресса человечества, то К. Леонтьев справедливо видит в нем его
конец. Предсказывая новый этап движения Русской цивилизации и даже
правление "социалистического Царя" - Сталина, К. Леонтьев
справедливо порицает "самодовольное" развитие технических наук,
которые, по сути дела, выражают духовную деградацию человечества.
"...Допустивши даже, - писал Леонтьев, - что будут еще (до
неизбежного и надвигающегося светопреставления) один или два новых
культурных типа, мы все-таки не имеем еще через это права
(рационального) надеяться, что этот новый культурный тип выработается
непременно весьма уже старой Россией (900 лет с крещения! И больше
1000 лет с призвания князей!) и ее славянскими единоплеменниками,
отчасти переходящими (как болгары и сербы) прямо из свинопасов в
либеральных буржуа, отчасти (как чехи и хорваты) давно уже насквозь
пропитанными европеизмом. И мне бы очень хотелось хоть с того света
увидать этот новый и пышный (четырехосновный - по Данилевскому)
культурный всеславянский тип! - Но увы! Признаки благоприятные
есть; но они так слабы и так еще мелки... И неблагоприятного со всех
сторон так много, что мне, признаюсь, все чаще и чаще представляется
такого рода печальная картина: это национальная и религиозная реакция,
которая теперь довольно сильна в русском обществе, не есть ли это одна
из тех кратковременных реакций к лучшему, к здоровью и силе, которые
иногда испытываю на себе и я (например) в моей старости?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318