После отмены Самодержавия Россия перестала бы существовать
как целостное государство, ибо, лишенная своей единственной
нравственно-объединяющей силы, она распалась бы на множество частей,
начиная от окраины и почти до центра, и притом даже от руки таких
народностей, как татары казанские, крымские и кавказские. Такого
распадения нетерпеливо желают наши западные враги, вдохновляющие
мятежников, чтобы затем, подобно коршунам, броситься на
разъединенные пределы нашего Отечества, на враждующие его племена и
обречь их на положение порабощенной Индии и других
западноевропейских колоний.
Вот то печальное будущее, которое, по мнению владыки
Антония, ожидало Россию, если бы она доверилась внутренним врагам
своим, желающим сдвинуть ее с вековых устоев.
Святой Тихон, будущий Патриарх Московский и всея Руси, в эти
трагические дни поучал русских людей, что самодержавная власть в
России не зависит от другой человеческой власти (прежде всего власти
денег), не почерпывается от нее, не ограничивается ею, а в себе самой
носит источник бытия и силы своей. По Священному писанию, доказывал
Святой Тихон, власть Царя существует для того, чтобы он судил и
защищал свой народ.
Царская власть должна стоять на страже права и справедливости,
защищая от насилия подданных и особенно сирых и убогих, у которых
нет других помощников и защиты. А для этого она и должна быть
самодержавна, неограничена и независима ни от сильных, ни от богатых.
Иначе она не могла бы выполнить своего назначения, так как ей
приходилось бы постоянно трепетать за свою участь и, чтобы не быть
низвергнутою, угождать богатым, сильным и влиятельным, служить
правде, как понимают ее эти последние, творить суд человеческий, а не
Божий.
Такая самодержавная царская власть, говорил святой Тихон, и
есть в нашем Отечестве, которое пришло к ней путем долгих мучений от
внутренних междоусобиц князей и от тяжкого рабства под гнетом
иноверных врагов. Царь в России владеет силой и свободой действий в
такой мере, какая только возможна для человека. Ничто и никто не
стесняет его: ни притязания партий, ни выгоды одного какого-нибудь
сословия в ущерб другим. Он стоит неизмеримо выше всех партий, всех
званий и состояний. Он беспристрастен, нелицеприятен, чужд
искательства, угодничества и корыстных побуждений, ни в чем этом он
не нуждается, ибо стоит на высоте недосягаемой и в величии его никто
ничего не может ни прибавить, ни убавить. "Не от рук подданных своих
угожденья приемлет, а, напротив, сам дает им плоды"; не о своих
интересах заботится, а о благе народа, о том, чтобы "все устроить к
пользе врученных ему людей и к славе Божией". Ему одинаково дороги
права и интересы всех подданных, и каждый из них имеет в нем
защитника и покровителя. Царь есть батюшка для народа, как
трогательно называет его сам народ. Самодержавие и основано на чувстве
отеческой любви к народу, и любовь эта устраняет всякую тень
деспотизма, порабощения, своекорыстного обладания, что теперь иные
стараются набросить на русское Самодержавие. Да и как не стыдно
говорить о деспотизме царской власти, когда носители ее - возьмем
ближайших к нам Государей - великого Царя-освободителя Александра
III, кроткого и доброго Николая II - составляют предмет удивления и
восхищения благомыслящих людей даже и вне России! Не странно ли
говорить о тирании царской власти, когда с молоком матери всасывает
русский человек любовь к Царю своему, когда потом любовь эту он
воспитывает в себе до восторженного благоговения, когда к Царю своему
он проявляет полное повиновение и преданность, когда разные смутьяны
даже обманывают его и подбивают на бунты именем Царя, когда за Царя
он всегда готов и умереть? Нет, деспотов и тиранов боятся и трепещут, но
не любят.
Но говорят, и в последнее время особенно часто, полемизировал
с сомневающимися архиепископ Тихон, что царская власть в России
только по идее самодержавна, а на самом деле самодержавными являются
органы ее - чиновники-бюрократы, которые всем правят, - и правят
плохо, которые создают средостение между Царем и народом, голос и
нужды народа не доходят до Царя ("до Бога высоко и до Царя далеко").
Народ больше знает свои нужды, чем чиновники и Царь, лучше понимает
свое благо и пользу, и посему самому народу и надлежит ведать все это и
управлять, как и делается это в других государствах.
Конечно, у царской власти, соглашался владыка, есть свои
органы, и органы эти, как человеческие, не чужды недостатков,
несовершенств и возбуждают против себя подчас и справедливые
нарекания. Но, спрашивал он, где же это не бывает? Пусть нам укажут
такую блаженную страну! Существуют государства, где народ сам
управляет и сам выбирает своих чиновников. А всегда ли они на высоте?
И разве здесь не бывает крупных злоупотреблений? Говорят, что при
царской власти таких злоупотреблений больше, потому что при ней
остается широкое поле для бюрократии, которая захватила теперь в свои
руки все бразды правления. На бюрократию особенно нападают, хотя
горький исторический опыт и показывает, что порицатели бюрократии,
как скоро получают власть в свои руки, превращаются в тех же
бюрократов, иногда даже и горших. Но ведь бюрократия к существу
самодержавной власти не относится, и Царь, помимо ее, входит в
непосредственное соприкосновение с народом, выслушивает голос
народный по вопросам государственного благоустройства, принимает
депутации даже от забастовщиков (что не всегда бывает и в республиках)
и в неустанном попечении о благе и улучшении государства "привлекает
достойнейших, доверием народа облеченных, избранных от населения
людей к участию в предварительной разработке и обсуждении
законодательных предположений".
А что касается так называемого народоправительства, то, по
мнению архиепископа Тихона, это одно заблуждение, будто сам народ
правит государством. Предполагается, что весь народ в народных
собраниях вырабатывает законы и избирает должностных лиц, но это
только так по теории и возможно было бы в самом маленьком
государстве, состоящем из одного небольшого городка. А на деле не так.
Народные массы, угнетаемые заботами о средствах к жизни и незнакомые
с высшими целями государственными, не пользуются своим
"самодержавием", а права свои передают нескольким излюбленным
людям, выборным. Как производятся выборы, какие средства
практикуются, чтобы попасть в число избранных, известно всем. Итак,
народ не правит, а правят выборные, и так как избраны они не всем
народом, а частью его, партией, то и, управляя, они выражают не волю
всего народа, а лишь своей партии (а иногда чисто свою волю, так как
забывают даже об обещаниях, которые они расточали перед выборами) и
заботятся о благе и интересах своей партии, а к противной относятся
деспотически, всячески ее утесняя и оттирая от власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318
как целостное государство, ибо, лишенная своей единственной
нравственно-объединяющей силы, она распалась бы на множество частей,
начиная от окраины и почти до центра, и притом даже от руки таких
народностей, как татары казанские, крымские и кавказские. Такого
распадения нетерпеливо желают наши западные враги, вдохновляющие
мятежников, чтобы затем, подобно коршунам, броситься на
разъединенные пределы нашего Отечества, на враждующие его племена и
обречь их на положение порабощенной Индии и других
западноевропейских колоний.
Вот то печальное будущее, которое, по мнению владыки
Антония, ожидало Россию, если бы она доверилась внутренним врагам
своим, желающим сдвинуть ее с вековых устоев.
Святой Тихон, будущий Патриарх Московский и всея Руси, в эти
трагические дни поучал русских людей, что самодержавная власть в
России не зависит от другой человеческой власти (прежде всего власти
денег), не почерпывается от нее, не ограничивается ею, а в себе самой
носит источник бытия и силы своей. По Священному писанию, доказывал
Святой Тихон, власть Царя существует для того, чтобы он судил и
защищал свой народ.
Царская власть должна стоять на страже права и справедливости,
защищая от насилия подданных и особенно сирых и убогих, у которых
нет других помощников и защиты. А для этого она и должна быть
самодержавна, неограничена и независима ни от сильных, ни от богатых.
Иначе она не могла бы выполнить своего назначения, так как ей
приходилось бы постоянно трепетать за свою участь и, чтобы не быть
низвергнутою, угождать богатым, сильным и влиятельным, служить
правде, как понимают ее эти последние, творить суд человеческий, а не
Божий.
Такая самодержавная царская власть, говорил святой Тихон, и
есть в нашем Отечестве, которое пришло к ней путем долгих мучений от
внутренних междоусобиц князей и от тяжкого рабства под гнетом
иноверных врагов. Царь в России владеет силой и свободой действий в
такой мере, какая только возможна для человека. Ничто и никто не
стесняет его: ни притязания партий, ни выгоды одного какого-нибудь
сословия в ущерб другим. Он стоит неизмеримо выше всех партий, всех
званий и состояний. Он беспристрастен, нелицеприятен, чужд
искательства, угодничества и корыстных побуждений, ни в чем этом он
не нуждается, ибо стоит на высоте недосягаемой и в величии его никто
ничего не может ни прибавить, ни убавить. "Не от рук подданных своих
угожденья приемлет, а, напротив, сам дает им плоды"; не о своих
интересах заботится, а о благе народа, о том, чтобы "все устроить к
пользе врученных ему людей и к славе Божией". Ему одинаково дороги
права и интересы всех подданных, и каждый из них имеет в нем
защитника и покровителя. Царь есть батюшка для народа, как
трогательно называет его сам народ. Самодержавие и основано на чувстве
отеческой любви к народу, и любовь эта устраняет всякую тень
деспотизма, порабощения, своекорыстного обладания, что теперь иные
стараются набросить на русское Самодержавие. Да и как не стыдно
говорить о деспотизме царской власти, когда носители ее - возьмем
ближайших к нам Государей - великого Царя-освободителя Александра
III, кроткого и доброго Николая II - составляют предмет удивления и
восхищения благомыслящих людей даже и вне России! Не странно ли
говорить о тирании царской власти, когда с молоком матери всасывает
русский человек любовь к Царю своему, когда потом любовь эту он
воспитывает в себе до восторженного благоговения, когда к Царю своему
он проявляет полное повиновение и преданность, когда разные смутьяны
даже обманывают его и подбивают на бунты именем Царя, когда за Царя
он всегда готов и умереть? Нет, деспотов и тиранов боятся и трепещут, но
не любят.
Но говорят, и в последнее время особенно часто, полемизировал
с сомневающимися архиепископ Тихон, что царская власть в России
только по идее самодержавна, а на самом деле самодержавными являются
органы ее - чиновники-бюрократы, которые всем правят, - и правят
плохо, которые создают средостение между Царем и народом, голос и
нужды народа не доходят до Царя ("до Бога высоко и до Царя далеко").
Народ больше знает свои нужды, чем чиновники и Царь, лучше понимает
свое благо и пользу, и посему самому народу и надлежит ведать все это и
управлять, как и делается это в других государствах.
Конечно, у царской власти, соглашался владыка, есть свои
органы, и органы эти, как человеческие, не чужды недостатков,
несовершенств и возбуждают против себя подчас и справедливые
нарекания. Но, спрашивал он, где же это не бывает? Пусть нам укажут
такую блаженную страну! Существуют государства, где народ сам
управляет и сам выбирает своих чиновников. А всегда ли они на высоте?
И разве здесь не бывает крупных злоупотреблений? Говорят, что при
царской власти таких злоупотреблений больше, потому что при ней
остается широкое поле для бюрократии, которая захватила теперь в свои
руки все бразды правления. На бюрократию особенно нападают, хотя
горький исторический опыт и показывает, что порицатели бюрократии,
как скоро получают власть в свои руки, превращаются в тех же
бюрократов, иногда даже и горших. Но ведь бюрократия к существу
самодержавной власти не относится, и Царь, помимо ее, входит в
непосредственное соприкосновение с народом, выслушивает голос
народный по вопросам государственного благоустройства, принимает
депутации даже от забастовщиков (что не всегда бывает и в республиках)
и в неустанном попечении о благе и улучшении государства "привлекает
достойнейших, доверием народа облеченных, избранных от населения
людей к участию в предварительной разработке и обсуждении
законодательных предположений".
А что касается так называемого народоправительства, то, по
мнению архиепископа Тихона, это одно заблуждение, будто сам народ
правит государством. Предполагается, что весь народ в народных
собраниях вырабатывает законы и избирает должностных лиц, но это
только так по теории и возможно было бы в самом маленьком
государстве, состоящем из одного небольшого городка. А на деле не так.
Народные массы, угнетаемые заботами о средствах к жизни и незнакомые
с высшими целями государственными, не пользуются своим
"самодержавием", а права свои передают нескольким излюбленным
людям, выборным. Как производятся выборы, какие средства
практикуются, чтобы попасть в число избранных, известно всем. Итак,
народ не правит, а правят выборные, и так как избраны они не всем
народом, а частью его, партией, то и, управляя, они выражают не волю
всего народа, а лишь своей партии (а иногда чисто свою волю, так как
забывают даже об обещаниях, которые они расточали перед выборами) и
заботятся о благе и интересах своей партии, а к противной относятся
деспотически, всячески ее утесняя и оттирая от власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318