Выдающиеся русские писатели и
поэты Бунин, Шмелев, Зайцев, Ремизов, Цветаева создавали трогательные
и глубокие произведения, имевшие на себе печать обреченности и
безнадежности. Тем не менее именно за границей ощущение
"национального русского" приобрело для них особое значение. Весьма
характерным в этом смысле стало творчество писателя И. С. Шмелева.
Современники называли его "русским из русских". Как писал И.А. Ильин:
"Русский дух ответил в нем на восстание тьмы - негодованием, духовно-
художественным обличением, национальным самоутверждением и
мировой скорбью. Шмелев познал тьму и назвал ее по имени, заклиная
ее". Написанные в эмиграции его романы "Лето Господне" и
"Богомолье" дают совершенно новое открытие России, на которую
писатель глядит глазами ребенка, "младенца", познавая ее сущность,
"ласку родного слова", "живого слова", "роднящую стихию". В "Солнце
мертвых" Шмелев создает образ народного характера, обманутого
народа, который не виноват в братоубийственной бойне.
"Воспользовались, как дубиной! Убили лучшее, что в народе было...
поманили вас на грабеж... а вы предали своих братьев!.. Теперь вам же на
шею сели! Заплатили и вы!.. и платите!"
Сходные чувства и переживания отражаются в романе И. Бунина
"Жизнь Арсеньева" и многочисленных его рассказах, написанных за
границей.
Присуждение И. Бунину Нобелевской премии осенью 1933 года
было воспринято значительной частью российской эмиграции как ее
победа над нищетой и унижением. В передовой статье в газете
"Возрождение" так и заявлялось - "Победа эмиграции".
В 20 - 30-х годах в ряде городов мира существовали русские
учебные заведения, созданные на основе эмигрантских кадров. В Париже,
Праге, Белграде, Харбине работали педагогические,
сельскохозяйственные, юридические, коммерческие, политехнические
институты.
Наряду с Францией, Югославией и Китаем, принявшими
преобладающую часть русских эмигрантов, значительное их число
поселилось в США. В этой стране осели многие выдающиеся русские
ученые и деятели искусства - механик С.П. Тимошенко, участник
создания первой атомной бомбы физик-химик Г.Б. Кистяковский,
первооткрыватель высокооктанового бензина В.Н. Ипатьев, изобретатель
электронного телевидения В.К. Зворыкин, авиаконструктор И.И.
Сикорский; композиторы С.В. Рахманинов, А. Т. Гречанинов, И.Ф.
Стравинский; дирижеры С.А. Кусовицкий и Н.А. Малько.
Тяжелейшие испытания, обрушившиеся на русских людей,
заставили отечественных философов и мыслителей переосмыслить
многое в понимании человека, общества и государства. Русская
философская школа 20 - 30-х годов достигла невиданных вершин
духовного познания, высоко поднявшись над обыденным уровнем
западноевропейской и американской философий. В трудах И.А. Ильина,
Г.В. Флоровского, И.Л. Солоневича, митрополита Антония
(Храповицкого), Л.П. Карсавина, Б.П. Вышеславцева. С. Булгакова, С.Л.
Франка, Н.О. Лосского, Г.П. Федотова, Н.А. Бердяева русская мысль
достигла высших точек своего развития.
Одним из центров русской духовной культуры за рубежом стал
Богословский институт в Париже, связанный с именами выдающихся
русских ученых и мыслителей С. Булгакова, Г. Флоровского, Г.П.
Федотова, Б.П. Вышеславцева, В.В. Зеньковского, А.В. Карташева. Он
являлся единственной богословской школой за границей. Хотя с самого
начала деятельности этого института придавалась некоторая
космополитическая направленность. Как писал митрополит Евлогий,
"открытие Богословского института именно в Париже, в центре
западноевропейской - не русской, но христианской - культуры имело
тоже большое значение: оно предначертало нашей высшей богословской
школе экуменическую линию в постановке некоторых теоретических
проблем и религиозно-практических заданий, дабы православие не
лежало больше под спудом, а постоянно делалось достоянием
христианских народов". Экуменический характер этого института
обеспечил ему поддержку космополитических, и прежде всего масонских
кругов, в частности масонской организации ИМКА.
Тем не менее деятельность русского Богословского института в
Париже вряд ли оправдала надежды космополитической и масонской
общественности, ибо реальный вклад ученых этого института в коренную
русскую культуру был более значителен, чем их экуменические издержки.
Курс патрологии в Институте вел выдающийся русский
мыслитель и богослов протоиерей Г.В. Флоровский, создавший одну из
лучших отечественных книг о развитии русской духовной мысли "Пути
русского богословия", а также основательный труд "Вселенские Отцы
Церкви".
Еще большую известность имел отец Сергей Булгаков,
заведовавший в Институте кафедрой догматического богословия, хотя по
своим способностям был скорее глубоким философом, чем православным
богословом. Его богословские труды подвергались справедливой критике
за уклон от чисто православного миросозерцания и святоотеческих
традиций, особенно в его учении о Софии.. Тем не менее его вклад в
творческое развитие русской мысли был очень велик, воплотившись в
многочисленных философских трудах и учениках,
Историю Русской Церкви в Институте вел А.В. Карташов,
создавший одно из основательных исследований по этой проблеме и в
целом правильно показавший сугубо национальный путь развития
христианских идеалов на Руси. Рассмотрение истории Русской Церкви с
национальных позиций долгие годы не устраивало масонских
покровителей Богословского института и в течение многих лет они
препятствовали опубликованию этого труда.
Из студентов Института был создан духовный хор под
управлением И.К. Денисова, который использовал древние русские
песнопения и старинные распевы.
Очутившись за пределами Родины, многие русские православные
люди верили в то, что их страдания не напрасны и являются знаком
особой духовной миссии, которую они должны выполнить от имени
залитой кровью православных мучеников России.
Епископ Иоанн Шанхайский в своем докладе Архиерейскому
Собору Зарубежья в 1938 г. говорил об апокалипсической миссии
Русского народа за рубежом:
"Наказывая, Господь одновременно и указывает Русскому народу
путь ко спасению, сделав его проповедником Православия по всей
вселенной. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы
мира, ибо русская беженская масса (в значительной части
бессознательно) является проповедницей Православия.
Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом
Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца
нашего, Иже есть на небесах, и тем снискали себе спасение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318
поэты Бунин, Шмелев, Зайцев, Ремизов, Цветаева создавали трогательные
и глубокие произведения, имевшие на себе печать обреченности и
безнадежности. Тем не менее именно за границей ощущение
"национального русского" приобрело для них особое значение. Весьма
характерным в этом смысле стало творчество писателя И. С. Шмелева.
Современники называли его "русским из русских". Как писал И.А. Ильин:
"Русский дух ответил в нем на восстание тьмы - негодованием, духовно-
художественным обличением, национальным самоутверждением и
мировой скорбью. Шмелев познал тьму и назвал ее по имени, заклиная
ее". Написанные в эмиграции его романы "Лето Господне" и
"Богомолье" дают совершенно новое открытие России, на которую
писатель глядит глазами ребенка, "младенца", познавая ее сущность,
"ласку родного слова", "живого слова", "роднящую стихию". В "Солнце
мертвых" Шмелев создает образ народного характера, обманутого
народа, который не виноват в братоубийственной бойне.
"Воспользовались, как дубиной! Убили лучшее, что в народе было...
поманили вас на грабеж... а вы предали своих братьев!.. Теперь вам же на
шею сели! Заплатили и вы!.. и платите!"
Сходные чувства и переживания отражаются в романе И. Бунина
"Жизнь Арсеньева" и многочисленных его рассказах, написанных за
границей.
Присуждение И. Бунину Нобелевской премии осенью 1933 года
было воспринято значительной частью российской эмиграции как ее
победа над нищетой и унижением. В передовой статье в газете
"Возрождение" так и заявлялось - "Победа эмиграции".
В 20 - 30-х годах в ряде городов мира существовали русские
учебные заведения, созданные на основе эмигрантских кадров. В Париже,
Праге, Белграде, Харбине работали педагогические,
сельскохозяйственные, юридические, коммерческие, политехнические
институты.
Наряду с Францией, Югославией и Китаем, принявшими
преобладающую часть русских эмигрантов, значительное их число
поселилось в США. В этой стране осели многие выдающиеся русские
ученые и деятели искусства - механик С.П. Тимошенко, участник
создания первой атомной бомбы физик-химик Г.Б. Кистяковский,
первооткрыватель высокооктанового бензина В.Н. Ипатьев, изобретатель
электронного телевидения В.К. Зворыкин, авиаконструктор И.И.
Сикорский; композиторы С.В. Рахманинов, А. Т. Гречанинов, И.Ф.
Стравинский; дирижеры С.А. Кусовицкий и Н.А. Малько.
Тяжелейшие испытания, обрушившиеся на русских людей,
заставили отечественных философов и мыслителей переосмыслить
многое в понимании человека, общества и государства. Русская
философская школа 20 - 30-х годов достигла невиданных вершин
духовного познания, высоко поднявшись над обыденным уровнем
западноевропейской и американской философий. В трудах И.А. Ильина,
Г.В. Флоровского, И.Л. Солоневича, митрополита Антония
(Храповицкого), Л.П. Карсавина, Б.П. Вышеславцева. С. Булгакова, С.Л.
Франка, Н.О. Лосского, Г.П. Федотова, Н.А. Бердяева русская мысль
достигла высших точек своего развития.
Одним из центров русской духовной культуры за рубежом стал
Богословский институт в Париже, связанный с именами выдающихся
русских ученых и мыслителей С. Булгакова, Г. Флоровского, Г.П.
Федотова, Б.П. Вышеславцева, В.В. Зеньковского, А.В. Карташева. Он
являлся единственной богословской школой за границей. Хотя с самого
начала деятельности этого института придавалась некоторая
космополитическая направленность. Как писал митрополит Евлогий,
"открытие Богословского института именно в Париже, в центре
западноевропейской - не русской, но христианской - культуры имело
тоже большое значение: оно предначертало нашей высшей богословской
школе экуменическую линию в постановке некоторых теоретических
проблем и религиозно-практических заданий, дабы православие не
лежало больше под спудом, а постоянно делалось достоянием
христианских народов". Экуменический характер этого института
обеспечил ему поддержку космополитических, и прежде всего масонских
кругов, в частности масонской организации ИМКА.
Тем не менее деятельность русского Богословского института в
Париже вряд ли оправдала надежды космополитической и масонской
общественности, ибо реальный вклад ученых этого института в коренную
русскую культуру был более значителен, чем их экуменические издержки.
Курс патрологии в Институте вел выдающийся русский
мыслитель и богослов протоиерей Г.В. Флоровский, создавший одну из
лучших отечественных книг о развитии русской духовной мысли "Пути
русского богословия", а также основательный труд "Вселенские Отцы
Церкви".
Еще большую известность имел отец Сергей Булгаков,
заведовавший в Институте кафедрой догматического богословия, хотя по
своим способностям был скорее глубоким философом, чем православным
богословом. Его богословские труды подвергались справедливой критике
за уклон от чисто православного миросозерцания и святоотеческих
традиций, особенно в его учении о Софии.. Тем не менее его вклад в
творческое развитие русской мысли был очень велик, воплотившись в
многочисленных философских трудах и учениках,
Историю Русской Церкви в Институте вел А.В. Карташов,
создавший одно из основательных исследований по этой проблеме и в
целом правильно показавший сугубо национальный путь развития
христианских идеалов на Руси. Рассмотрение истории Русской Церкви с
национальных позиций долгие годы не устраивало масонских
покровителей Богословского института и в течение многих лет они
препятствовали опубликованию этого труда.
Из студентов Института был создан духовный хор под
управлением И.К. Денисова, который использовал древние русские
песнопения и старинные распевы.
Очутившись за пределами Родины, многие русские православные
люди верили в то, что их страдания не напрасны и являются знаком
особой духовной миссии, которую они должны выполнить от имени
залитой кровью православных мучеников России.
Епископ Иоанн Шанхайский в своем докладе Архиерейскому
Собору Зарубежья в 1938 г. говорил об апокалипсической миссии
Русского народа за рубежом:
"Наказывая, Господь одновременно и указывает Русскому народу
путь ко спасению, сделав его проповедником Православия по всей
вселенной. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы
мира, ибо русская беженская масса (в значительной части
бессознательно) является проповедницей Православия.
Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом
Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца
нашего, Иже есть на небесах, и тем снискали себе спасение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318