по сравнению
с этой абстракцией второе, всякая определенность, может быть вообще столь же
абстрактно понято как лишь конечное, лишь акцидентальное, преходящее,
внешнее для сущности, несущественное и д., как это обычно и прежде всего
происходит в совершенно нормальном мышлении. Но мысль о связи этого второго
с первым запрашивается столь же настойчиво, что следует понимать это второе
также в единстве с первым; так, например, у Спинозы атрибут есть вся
субстанция, но субстанция, постигаемая рассудком, который сам есть
ограничение или модус; модус же, т. е. несубстанциальное вообще, которое
постигаемо лишь из некоторого иного, составляет, таким образом, другую
крайность к субстанции, третье вообще. Индийский пантеизм в своей
чрезвычайной фантастичности, взятый абстрактно, также получил такое
1развитие, которое подобно умеряющей нити тянется через безмерность его
фантазии и которое придает ей некоторый интерес, а именно то, что Брама,
единое абстрактного мышления, обретая облик Вишну, а особенно форму Кришну,
переходит в третье - в Шиву. Модус, изменение, возникновение и прохождение,
вообще область внешнего - вот определение этого третьего. Если эта индийская
троица соблазнила кое-кого сравнивать ее с христианской, то мы должны
сказать, что хотя в них можно распознать общий им элемент понятийного
определения, однако существенно осознать более определенно различие между
ними; это различие не только бесконечно, истинная бесконечность и составляет
само это различие. Третий принцип есть по своему определению распад
субстанциального единства, переход его в свою противоположность, а не
возвращение его к себе, - он скорее лишенное духа, чем дух. В истинной же
троичности имеется не только единство, но и единение, заключение (der
Schluss) доведено в ней до содержательного и действительного единства,
которое в своем совершенно конкретном определении есть дух. Указанный выше
принцип модуса и изменения, правда, не исключает вообще единства. Так, в
спинозизме именно модус, как таковой, есть неистинное, и лишь субстанция
есть истинное, все должно быть сведено к ней, и это сведение оказывается
погружением всего содержания в пустоту, в лишь формальное, бессодержательное
единство. Точно так же и Шива есть в свою очередь великое целое, не
отличающееся от Брамы, сам Брама, т. е. различие и определенность только
вновь исчезают, но не сохраняются, не снимаются, и единство не сводится к
конкретному единству, раздвоение не приводит к примирению. Высшая цель для
человека, ввергнутого в сферу возникновения и прохождения, вообще в область
модальности, есть погружение в бессознательность, единство с Брамой,
уничтожение; то же самое представляет собой буддийская нирвана и т. п.
Если же модус есть вообще абстрактная внешность, безразличие и к
качественным, и к количественным определениям, а внешнее, несущественное
считается не имеющим значения в самой сущности, то, с другой стороны,
относительно многого признается, что все зависит от способа (Art und Weise);
этим сам модус объявляется принадлежащим по своему существу к
субстанциональному в вещи, а это весьма неопределенное отношение означает по
меньшей мере то, что это внешнее не есть столь абстрактно внешнее.
Здесь модус имеет определенное значение меры. Спинозовский модус, как и
индийский принцип изменения, есть безмерное. Греческое еще неопределенное
сознание того, что все имеет меру, так что даже Парменид ввел после
абстрактного бытия необходимость как всем вещам поставленную давнюю границу,
это сознание есть начало гораздо более высокого понятия, чем субстанция и
отличие модуса от нее.
Более развитая, более рефлектированная мера есть необходимость; судьба,
Немезида, ограничивается в общем определенностью меры [в том смысле], что
все чрезмерное, все, что делает себя слишком великим, слишком высоким,
приводится ею к другой крайности, умаляется, уничижается и тем самым
восстанавливается средняя мера - посредственность. - "Абсолютное, Бог есть
мера всех вещей", - это положение не более пантеистично, чем дефиниция:
"Абсолютное, Бог есть бытие", но первое бесконечно более истинно. - Мера
есть, правда, внешний способ, некоторое "больше" или "меньше", но в то же
время она и рефлектирована в себя, есть не только безразличная и внешняя, но
и в-себе-сущая определенность; она, таким образом, есть конкретная истина
бытия; народы поэтому почитали в мере нечто неприкосновенное, святое.
В мере уже заключена идея сущности, а именно быть тождественным с самим
собой в непосредственности [своей] определенности (des Bestimmtseins), так
что эта непосредственность низводится этим тождеством с собой до чего-то
опосредствованного, точно так же как тождество с собой опосредствовано лишь
этой внешностью, но есть опосредствование с собой; это рефлексия,
определения которой суть, но даны в этом бытии просто лишь как моменты
своего отрицательного единства. В мере качественное количественно;
определенность или различие дано в ней как безразличное; тем самым оно такое
различие, которое не есть |различие; оно снято; эта количественность как
возвращение в себя, в котором она дана как качественное, составляет в-себе-
и для-себя-бытие, которое есть сущность. Но мера есть сущность только лишь в
себе или, иначе говоря, в понятии; это понятие меры еще не положено. Мера,
еще как таковая, сама есть сущее единство качественного и количественного;
ее моменты даны как наличное бытие, качество и определенные количества этого
качества, которые только лишь в себе неотделимы, но еще не имеют значения
этого рефлектированного определения. Развитие меры заключает в себе
различение этих моментов, но также и их соотнесение, так что тождество,
которое они суть в себе, становится их соотношением друг с другом, т. е.
становится положенным. Смысл этого развития - реализация меры, в которой она
полагает себя в отношении к себе самой и тем самым полагает себя также как
момент; через это опосредствование она определяется как снятая; ее
непосредственность, как и непосредственность ее моментов, исчезает; они даны
как рефлектированные; таким образом, выступив как то, что она есть по своему
понятию, она перешла в сущность.
Мера есть прежде всего непосредственное единство количественного и
качественного, так что,
во-первых, есть определенное количество, которое имеет качественное
значение и существует как мера.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
с этой абстракцией второе, всякая определенность, может быть вообще столь же
абстрактно понято как лишь конечное, лишь акцидентальное, преходящее,
внешнее для сущности, несущественное и д., как это обычно и прежде всего
происходит в совершенно нормальном мышлении. Но мысль о связи этого второго
с первым запрашивается столь же настойчиво, что следует понимать это второе
также в единстве с первым; так, например, у Спинозы атрибут есть вся
субстанция, но субстанция, постигаемая рассудком, который сам есть
ограничение или модус; модус же, т. е. несубстанциальное вообще, которое
постигаемо лишь из некоторого иного, составляет, таким образом, другую
крайность к субстанции, третье вообще. Индийский пантеизм в своей
чрезвычайной фантастичности, взятый абстрактно, также получил такое
1развитие, которое подобно умеряющей нити тянется через безмерность его
фантазии и которое придает ей некоторый интерес, а именно то, что Брама,
единое абстрактного мышления, обретая облик Вишну, а особенно форму Кришну,
переходит в третье - в Шиву. Модус, изменение, возникновение и прохождение,
вообще область внешнего - вот определение этого третьего. Если эта индийская
троица соблазнила кое-кого сравнивать ее с христианской, то мы должны
сказать, что хотя в них можно распознать общий им элемент понятийного
определения, однако существенно осознать более определенно различие между
ними; это различие не только бесконечно, истинная бесконечность и составляет
само это различие. Третий принцип есть по своему определению распад
субстанциального единства, переход его в свою противоположность, а не
возвращение его к себе, - он скорее лишенное духа, чем дух. В истинной же
троичности имеется не только единство, но и единение, заключение (der
Schluss) доведено в ней до содержательного и действительного единства,
которое в своем совершенно конкретном определении есть дух. Указанный выше
принцип модуса и изменения, правда, не исключает вообще единства. Так, в
спинозизме именно модус, как таковой, есть неистинное, и лишь субстанция
есть истинное, все должно быть сведено к ней, и это сведение оказывается
погружением всего содержания в пустоту, в лишь формальное, бессодержательное
единство. Точно так же и Шива есть в свою очередь великое целое, не
отличающееся от Брамы, сам Брама, т. е. различие и определенность только
вновь исчезают, но не сохраняются, не снимаются, и единство не сводится к
конкретному единству, раздвоение не приводит к примирению. Высшая цель для
человека, ввергнутого в сферу возникновения и прохождения, вообще в область
модальности, есть погружение в бессознательность, единство с Брамой,
уничтожение; то же самое представляет собой буддийская нирвана и т. п.
Если же модус есть вообще абстрактная внешность, безразличие и к
качественным, и к количественным определениям, а внешнее, несущественное
считается не имеющим значения в самой сущности, то, с другой стороны,
относительно многого признается, что все зависит от способа (Art und Weise);
этим сам модус объявляется принадлежащим по своему существу к
субстанциональному в вещи, а это весьма неопределенное отношение означает по
меньшей мере то, что это внешнее не есть столь абстрактно внешнее.
Здесь модус имеет определенное значение меры. Спинозовский модус, как и
индийский принцип изменения, есть безмерное. Греческое еще неопределенное
сознание того, что все имеет меру, так что даже Парменид ввел после
абстрактного бытия необходимость как всем вещам поставленную давнюю границу,
это сознание есть начало гораздо более высокого понятия, чем субстанция и
отличие модуса от нее.
Более развитая, более рефлектированная мера есть необходимость; судьба,
Немезида, ограничивается в общем определенностью меры [в том смысле], что
все чрезмерное, все, что делает себя слишком великим, слишком высоким,
приводится ею к другой крайности, умаляется, уничижается и тем самым
восстанавливается средняя мера - посредственность. - "Абсолютное, Бог есть
мера всех вещей", - это положение не более пантеистично, чем дефиниция:
"Абсолютное, Бог есть бытие", но первое бесконечно более истинно. - Мера
есть, правда, внешний способ, некоторое "больше" или "меньше", но в то же
время она и рефлектирована в себя, есть не только безразличная и внешняя, но
и в-себе-сущая определенность; она, таким образом, есть конкретная истина
бытия; народы поэтому почитали в мере нечто неприкосновенное, святое.
В мере уже заключена идея сущности, а именно быть тождественным с самим
собой в непосредственности [своей] определенности (des Bestimmtseins), так
что эта непосредственность низводится этим тождеством с собой до чего-то
опосредствованного, точно так же как тождество с собой опосредствовано лишь
этой внешностью, но есть опосредствование с собой; это рефлексия,
определения которой суть, но даны в этом бытии просто лишь как моменты
своего отрицательного единства. В мере качественное количественно;
определенность или различие дано в ней как безразличное; тем самым оно такое
различие, которое не есть |различие; оно снято; эта количественность как
возвращение в себя, в котором она дана как качественное, составляет в-себе-
и для-себя-бытие, которое есть сущность. Но мера есть сущность только лишь в
себе или, иначе говоря, в понятии; это понятие меры еще не положено. Мера,
еще как таковая, сама есть сущее единство качественного и количественного;
ее моменты даны как наличное бытие, качество и определенные количества этого
качества, которые только лишь в себе неотделимы, но еще не имеют значения
этого рефлектированного определения. Развитие меры заключает в себе
различение этих моментов, но также и их соотнесение, так что тождество,
которое они суть в себе, становится их соотношением друг с другом, т. е.
становится положенным. Смысл этого развития - реализация меры, в которой она
полагает себя в отношении к себе самой и тем самым полагает себя также как
момент; через это опосредствование она определяется как снятая; ее
непосредственность, как и непосредственность ее моментов, исчезает; они даны
как рефлектированные; таким образом, выступив как то, что она есть по своему
понятию, она перешла в сущность.
Мера есть прежде всего непосредственное единство количественного и
качественного, так что,
во-первых, есть определенное количество, которое имеет качественное
значение и существует как мера.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304