Это
непосредственное есть восстановленное через сущность бытие - небытие
рефлексии, которым сущность опосредствует себя. Сущность возвращается в себя
как отрицающая; таким образом, возвращаясь в себя, она сообщает себе
определенность, которая именно поэтому есть тождественное с собой
отрицательное, снятая положенность, и тем самым также и нечто сущее как
тождество сущности с собой в качестве основания.
Основание есть, во-первых, абсолютное основание, в котором сущность
прежде всего дана как основа (Grundlage) вообще для отношения основания;
точнее говоря, основание определяет себя как форму и материю и сообщает себе
содержание.
Во-вторых, оно определенное основание как основание определенного
содержания; поскольку отношение основания, реализуя себя, становится вообще
внешним себе, оно переходит в обусловливающее опосредствование.
В-третьих, основание предполагает условие; но условие в такой же степени
предполагает основание; необусловленное - это их единство, суть в себе (die
Sache an sich), которая через опосредствование обусловливающего отношения
переходит в существование.
Примечание
[Положение об основании]
Основание, подобно другим рефлективным определениям, было выражено в
положении: все имеет свое достаточное основание. - Смысл этого положения
только в следующем: все, что есть, необходимо рассматривать не как сущее
непосредственное, а как положенное; нельзя ограничиваться непосредственным
наличным бытием или определенностью вообще, а следует возвращаться от этого
наличного бытия к его основанию, в каковой рефлексии оно дано как снятое и в
своем в-себе-и-для-себя-бытии. Следовательно, в положении об основании
находит свое выражение существенность рефлексии в себя в противоположность
чистому бытию. - Что основание достаточно - добавлять это, собственно
говоря, совершенно излишне, ибо это разумеется само собой; то, для чего
основание было бы недостаточным, не имело бы никакого основания, а между тем
ведь все должно иметь свое основание. Но Лейбниц, которому особенно по душе
был принцип достаточного основания и который даже сделал его
основоположением всей своей философии, связывал с ним более глубокий смысл и
более важное понятие, чем те, что обычно связывают с ним, довольствуясь лишь
непосредственным выражением, хотя положение следует признать важным уже и в
этом смысле, а именно потому, что бытие, как таковое, объявляется в его
непосредственности неистинным и по существу своему чем-то положенным, а
основание - истинным непосредственным. Лейбниц же противопоставлял
достаточность основания главным образом причинности в строгом смысле этого
слова как механическому способу действия. Так как этот способ действия есть
вообще внешняя деятельность, по своему содержанию ограниченная одной
определенностью, то положенные им определения вступают в связь внешне и
случайно; частичные определения постигаются через свои причины, но
соотношение этих частичных определений, составляющее суть существования, не
содержится в причинах механического. Это соотношение, целое как существенное
единство, заключается лишь в понятии, в цели. Для этого единства
механические причины недостаточны, так как в основании их не лежит цель как
единство определений. Поэтому Лейбниц понимал под достаточным основанием
такое основание, которое было бы достаточно также для этого единства и тем
самым охватывало бы собой не просто причины, а конечные причины. Однако это
определение основания сюда еще не относится; телеологическое основание - это
достояние понятия и опосредствования понятием, а такое опосредствование есть
разум.
А. АБСОЛЮТНОЕ ОСНОВАНИЕ (DER ABSOLUTE GRUND) а) Форма и сущность (Form
und Wesen)
Рефлективное определение, поскольку оно возвращается в основание, есть
первое, непосредственное наличное бытие вообще, с которого начинают. Но
наличное бытие еще имеет лишь значение положенности и по своему существу
предполагает основание в том смысле, что оно его скорее не полагает, что это
полагание есть снятие самого себя, а то, что непосредственно, есть скорее
положенное, основание же - неположенное. Как оказалось, это предполагание
есть полагание, возвращающееся (riickschlagende) к полагающему; как снятая
определенность (Bestimintsein) основание есть не то, что неопределенно, а
определенная самой собой сущность, однако определенная как неопределенная
или как снятая положенность. Основание - это сущность, тождественная с собой
в своей отрицательности.
Определенность сущности как основания становится тем самым двоякой -
определенностью основания и определенностью основанного (des Begrundeten).
Она, во-первых, сущность как основание, определенная быть сущностью,
противостоящей положенности как неположенность. Во-вторых, она основанное,
непосредственное, сущее, однако не в себе и для себя - положенность как
положенность. Тем самым положенность точно так же тождественна с собой, но
она тождество отрицательного с собой. Тождественное с собой отрицательное и
тождественное с собой положительное есть теперь одно и то же тождество. Ибо
основание - это тождество с собой положительного или даже положенности;
основанное - это положенность как положенность, но эта его рефлексия в себя
есть тождество основания. - Следовательно, само это простое тождество не
есть основание, ибо основание - это сущность, положенная как неположенное,
противостоящее положенности. Как единство этого определенного тождества
(основания) и отрицательного тождества (основанного) оно сущность вообще,
отличная от своего опосредствования.
Это опосредствование сравнительно с предыдущими рефлексиями, из которых
оно происходит, не есть, во-первых, чистая рефлексия, каковая не отличается
от сущности, и еще не заключает в себе отрицательного и тем самым не имеет
еще самостоятельности определений. В основании же как снятой рефлексии эти
определения удерживаются. - Это опосредствование не есть также определяющая
рефлексия, определения которой имеют существенную самостоятельность; ибо эта
самостоятельность исчезла в основании, в единстве которого определения лишь
положенные. - Вот почему опосредствование основания есть единство чистой и
определяющей рефлексии; определения этого опосредствования или положенное
удерживаются, и, наоборот, удерживание этих определений есть нечто
положенное. Так как это их удерживание себя само есть нечто положенное или
имеет определенность, то они тем самым отличны от своего простого тождества
и составляют форму в противоположность сущности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
непосредственное есть восстановленное через сущность бытие - небытие
рефлексии, которым сущность опосредствует себя. Сущность возвращается в себя
как отрицающая; таким образом, возвращаясь в себя, она сообщает себе
определенность, которая именно поэтому есть тождественное с собой
отрицательное, снятая положенность, и тем самым также и нечто сущее как
тождество сущности с собой в качестве основания.
Основание есть, во-первых, абсолютное основание, в котором сущность
прежде всего дана как основа (Grundlage) вообще для отношения основания;
точнее говоря, основание определяет себя как форму и материю и сообщает себе
содержание.
Во-вторых, оно определенное основание как основание определенного
содержания; поскольку отношение основания, реализуя себя, становится вообще
внешним себе, оно переходит в обусловливающее опосредствование.
В-третьих, основание предполагает условие; но условие в такой же степени
предполагает основание; необусловленное - это их единство, суть в себе (die
Sache an sich), которая через опосредствование обусловливающего отношения
переходит в существование.
Примечание
[Положение об основании]
Основание, подобно другим рефлективным определениям, было выражено в
положении: все имеет свое достаточное основание. - Смысл этого положения
только в следующем: все, что есть, необходимо рассматривать не как сущее
непосредственное, а как положенное; нельзя ограничиваться непосредственным
наличным бытием или определенностью вообще, а следует возвращаться от этого
наличного бытия к его основанию, в каковой рефлексии оно дано как снятое и в
своем в-себе-и-для-себя-бытии. Следовательно, в положении об основании
находит свое выражение существенность рефлексии в себя в противоположность
чистому бытию. - Что основание достаточно - добавлять это, собственно
говоря, совершенно излишне, ибо это разумеется само собой; то, для чего
основание было бы недостаточным, не имело бы никакого основания, а между тем
ведь все должно иметь свое основание. Но Лейбниц, которому особенно по душе
был принцип достаточного основания и который даже сделал его
основоположением всей своей философии, связывал с ним более глубокий смысл и
более важное понятие, чем те, что обычно связывают с ним, довольствуясь лишь
непосредственным выражением, хотя положение следует признать важным уже и в
этом смысле, а именно потому, что бытие, как таковое, объявляется в его
непосредственности неистинным и по существу своему чем-то положенным, а
основание - истинным непосредственным. Лейбниц же противопоставлял
достаточность основания главным образом причинности в строгом смысле этого
слова как механическому способу действия. Так как этот способ действия есть
вообще внешняя деятельность, по своему содержанию ограниченная одной
определенностью, то положенные им определения вступают в связь внешне и
случайно; частичные определения постигаются через свои причины, но
соотношение этих частичных определений, составляющее суть существования, не
содержится в причинах механического. Это соотношение, целое как существенное
единство, заключается лишь в понятии, в цели. Для этого единства
механические причины недостаточны, так как в основании их не лежит цель как
единство определений. Поэтому Лейбниц понимал под достаточным основанием
такое основание, которое было бы достаточно также для этого единства и тем
самым охватывало бы собой не просто причины, а конечные причины. Однако это
определение основания сюда еще не относится; телеологическое основание - это
достояние понятия и опосредствования понятием, а такое опосредствование есть
разум.
А. АБСОЛЮТНОЕ ОСНОВАНИЕ (DER ABSOLUTE GRUND) а) Форма и сущность (Form
und Wesen)
Рефлективное определение, поскольку оно возвращается в основание, есть
первое, непосредственное наличное бытие вообще, с которого начинают. Но
наличное бытие еще имеет лишь значение положенности и по своему существу
предполагает основание в том смысле, что оно его скорее не полагает, что это
полагание есть снятие самого себя, а то, что непосредственно, есть скорее
положенное, основание же - неположенное. Как оказалось, это предполагание
есть полагание, возвращающееся (riickschlagende) к полагающему; как снятая
определенность (Bestimintsein) основание есть не то, что неопределенно, а
определенная самой собой сущность, однако определенная как неопределенная
или как снятая положенность. Основание - это сущность, тождественная с собой
в своей отрицательности.
Определенность сущности как основания становится тем самым двоякой -
определенностью основания и определенностью основанного (des Begrundeten).
Она, во-первых, сущность как основание, определенная быть сущностью,
противостоящей положенности как неположенность. Во-вторых, она основанное,
непосредственное, сущее, однако не в себе и для себя - положенность как
положенность. Тем самым положенность точно так же тождественна с собой, но
она тождество отрицательного с собой. Тождественное с собой отрицательное и
тождественное с собой положительное есть теперь одно и то же тождество. Ибо
основание - это тождество с собой положительного или даже положенности;
основанное - это положенность как положенность, но эта его рефлексия в себя
есть тождество основания. - Следовательно, само это простое тождество не
есть основание, ибо основание - это сущность, положенная как неположенное,
противостоящее положенности. Как единство этого определенного тождества
(основания) и отрицательного тождества (основанного) оно сущность вообще,
отличная от своего опосредствования.
Это опосредствование сравнительно с предыдущими рефлексиями, из которых
оно происходит, не есть, во-первых, чистая рефлексия, каковая не отличается
от сущности, и еще не заключает в себе отрицательного и тем самым не имеет
еще самостоятельности определений. В основании же как снятой рефлексии эти
определения удерживаются. - Это опосредствование не есть также определяющая
рефлексия, определения которой имеют существенную самостоятельность; ибо эта
самостоятельность исчезла в основании, в единстве которого определения лишь
положенные. - Вот почему опосредствование основания есть единство чистой и
определяющей рефлексии; определения этого опосредствования или положенное
удерживаются, и, наоборот, удерживание этих определений есть нечто
положенное. Так как это их удерживание себя само есть нечто положенное или
имеет определенность, то они тем самым отличны от своего простого тождества
и составляют форму в противоположность сущности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304