Напротив, отношение, выражаемое вторым предложением
("всеобщее единично"), иначе говоря, то, что субъект определен как всеобщее,
а предикат как особенное или единичное, касается содержания, так как его
определения возникают лишь через рефлексию-в-себя, вследствие чего
непосредственные определенности снимаются и тем самым форма превращает себя
в возвращающееся в себя тождество, удерживающееся вопреки различию формы,
[т. е. форма превращает себя ] в содержание.
3. Если оба предложения - формы и содержания:
(субъект)
Единичное
Всеобщее
(предикат) всеобще единично, -
ввиду того что они содержатся в одном положительном суждении, были бы
соединены так, что тем самым оба, и субъект и предикат, оказались бы
определенными как единство единичности и всеобщности, то оба они были бы
особенным (das Besondere), что в себе должно быть признано их внутренним
определением. Однако, с одной стороны, это соединение было бы осуществлено
лишь через некоторую внешнюю рефлексию, с другой - предложение, которое
вытекало бы отсюда: "Особенное есть особенное" - было бы уже не суждением, а
пустым предложением тождества, подобно рассмотренным выше предложениям:
"Единичное единично" и "Всеобщее всеобще". - Единичность и всеобщность не
могут еще быть объединены в особенность, так как в положительном суждении
они еще положены как непосредственные. - Иначе говоря, суждение следует еще
различать по своей форме и по своему содержанию, потому что именно субъект и
предикат еще различены как непосредственность и опосредствованное или потому
что суждение по своему отношению есть и то и другое: самостоятельность
соотносящихся [сторон] и их взаимное определение или опосредствование. Итак,
суждение, рассматриваемое, во-первых, по своей форме, гласит:
"Единичное всеобще". Но вернее' будет сказать, что такое непосредственное
единичное не всеобще; его предикат имеет больший объем и, следовательно, оно
ему не соответствует. Субъект есть нечто непосредственно для себя сущее и
потому противоположность той абстракции-положенной опосредствованием
всеобщности, которая должна была быть высказана о нем.
Во-вторых, суждение рассматривается по своему содержанию или как
предложение: "Всеобщее единично"; в этом случае субъект есть нечто всеобщее,
обладающее качествами, бесконечно определенное конкретное; а так как его
определенности суть еще только качества, свойства или акциденции, то его
тотальность есть дурная бесконечность их множественности. Поэтому такой
субъект, вернее сказать, не есть такого рода единичное свойство, какое
высказывается его предикатом. Поэтому оба предложения должны подвергнуться
отрицанию (verneint werden), и положительное суждение должно быть положено
скорее как отрицательное.
в) Отрицательное суждение (Das negative Urteil)
1 Уже выше была речь о том обыденном представлении, согласно которому
только от содержания суждения зависит, истинно ли оно или нет, в то время
как логическая истина касается-де лишь формы и требует только одного-чтобы
это содержание не противоречило самому себе. Сама же форма суждения
принимается лишь за соотношение двух понятий. Но выяснилось, что эти два
понятия не только обладают лишенным отношения определением некоторого числа,
но относятся друг к другу как единичное и всеобщее. Эти определения
составляют истинно логическое содержание, а именно-в пределах этой
абстракции - содержание положительного суждения; всякое другое содержание,
встречающееся в суждении ("солнце кругло", "Цицерон был великий римский
оратор", "теперь день" и т. п.), не относится к суждению, как таковому;
суждение высказывает лишь одно: "Субъект есть предикат", или, так как
"субъект" и "предикат" суть только названия, то определеннее: "Единичное
всеобще", и наоборот. - Из-за этого чисто логического содержания
положительное суждение не истинно, а имеет свою истину в отрицательном
суждении. - Ведь требуют, чтобы содержание в суждении не противоречило себе;
между тем оказалось, что оно противоречит себе в положительном суждении. -
Но так как совершенно безразлично, называть ли указанное логическое
содержание также формой, а под содержанием понимать только прочее
эмпирическое наполнение [суждения], то оказывается, что форма заключает в
себе не только пустое тождество, вне которого находилось бы определение
содержания. Поэтому положительное суждение из-за своей формы не имеет истины
как положительное суждение; у того, кто называл бы истиной правильность
некоторого созерцания или восприятия, соответствие представления предмету,
по меньшей мере не было бы уже никакого выражения для того, что есть предмет
и цель философии. Ему пришлось бы по меньшей мере назвать их "истиной
разума", и, конечно, все согласятся, что суждения вроде "Цицерон был великий
оратор", "теперь день" и т. п. - не истины разума. Но они не таковы не
потому, что они как бы случайно имеют эмпирическое содержание, а потому, что
они лишь положительные суждения, которые не могут и не должны иметь
какое-либо иное содержание, кроме чего-то непосредственно единичного и той
или иной абстрактной определенности.
Положительное суждение имеет свою истину прежде всего в отрицательном:
единичное не есть абстрактно всеобщее, а предикат единичного, потому что он
такой предикат (или же, если рассматривать его сам по себе, безотносительно
к субъекту, потому что он абстрактно всеобщее), сам есть нечто определенное;
поэтому единичное есть прежде всего особенное. Далее, согласно другому
предложению, содержащемуся в положительном суждении, отрицательное суждение
гласит: всеобщее не есть абстрактно единичное, а этот предикат - уже потому,
что он предикат, иначе говоря, потому, что он находится в соотношении с
некоторым всеобщим субъектом, есть нечто большее, чем просто единичность, и
всеобщее есть поэтому прежде всего особенное. - Так как это всеобщее, как
субъект, само имеется в присущем суждению определении единичности, то оба
предложения сводятся к одному: "Единичное есть особенное".
Можно отметить, что а) здесь предикатом оказывается та особенность, о
которой речь шла уже выше; однако здесь она не положена внешней рефлексией,
а возникла через посредство показанного в суждении отрицательного
соотношения. Ь) Это определение оказывается здесь лишь предикатом. В
непосредственном суждении - в суждении наличного бытия - субъект есть
лежащее в основании (das zum Grunde Uegende), поэтому кажется, что
определение прежде всего совершается в предикате.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
("всеобщее единично"), иначе говоря, то, что субъект определен как всеобщее,
а предикат как особенное или единичное, касается содержания, так как его
определения возникают лишь через рефлексию-в-себя, вследствие чего
непосредственные определенности снимаются и тем самым форма превращает себя
в возвращающееся в себя тождество, удерживающееся вопреки различию формы,
[т. е. форма превращает себя ] в содержание.
3. Если оба предложения - формы и содержания:
(субъект)
Единичное
Всеобщее
(предикат) всеобще единично, -
ввиду того что они содержатся в одном положительном суждении, были бы
соединены так, что тем самым оба, и субъект и предикат, оказались бы
определенными как единство единичности и всеобщности, то оба они были бы
особенным (das Besondere), что в себе должно быть признано их внутренним
определением. Однако, с одной стороны, это соединение было бы осуществлено
лишь через некоторую внешнюю рефлексию, с другой - предложение, которое
вытекало бы отсюда: "Особенное есть особенное" - было бы уже не суждением, а
пустым предложением тождества, подобно рассмотренным выше предложениям:
"Единичное единично" и "Всеобщее всеобще". - Единичность и всеобщность не
могут еще быть объединены в особенность, так как в положительном суждении
они еще положены как непосредственные. - Иначе говоря, суждение следует еще
различать по своей форме и по своему содержанию, потому что именно субъект и
предикат еще различены как непосредственность и опосредствованное или потому
что суждение по своему отношению есть и то и другое: самостоятельность
соотносящихся [сторон] и их взаимное определение или опосредствование. Итак,
суждение, рассматриваемое, во-первых, по своей форме, гласит:
"Единичное всеобще". Но вернее' будет сказать, что такое непосредственное
единичное не всеобще; его предикат имеет больший объем и, следовательно, оно
ему не соответствует. Субъект есть нечто непосредственно для себя сущее и
потому противоположность той абстракции-положенной опосредствованием
всеобщности, которая должна была быть высказана о нем.
Во-вторых, суждение рассматривается по своему содержанию или как
предложение: "Всеобщее единично"; в этом случае субъект есть нечто всеобщее,
обладающее качествами, бесконечно определенное конкретное; а так как его
определенности суть еще только качества, свойства или акциденции, то его
тотальность есть дурная бесконечность их множественности. Поэтому такой
субъект, вернее сказать, не есть такого рода единичное свойство, какое
высказывается его предикатом. Поэтому оба предложения должны подвергнуться
отрицанию (verneint werden), и положительное суждение должно быть положено
скорее как отрицательное.
в) Отрицательное суждение (Das negative Urteil)
1 Уже выше была речь о том обыденном представлении, согласно которому
только от содержания суждения зависит, истинно ли оно или нет, в то время
как логическая истина касается-де лишь формы и требует только одного-чтобы
это содержание не противоречило самому себе. Сама же форма суждения
принимается лишь за соотношение двух понятий. Но выяснилось, что эти два
понятия не только обладают лишенным отношения определением некоторого числа,
но относятся друг к другу как единичное и всеобщее. Эти определения
составляют истинно логическое содержание, а именно-в пределах этой
абстракции - содержание положительного суждения; всякое другое содержание,
встречающееся в суждении ("солнце кругло", "Цицерон был великий римский
оратор", "теперь день" и т. п.), не относится к суждению, как таковому;
суждение высказывает лишь одно: "Субъект есть предикат", или, так как
"субъект" и "предикат" суть только названия, то определеннее: "Единичное
всеобще", и наоборот. - Из-за этого чисто логического содержания
положительное суждение не истинно, а имеет свою истину в отрицательном
суждении. - Ведь требуют, чтобы содержание в суждении не противоречило себе;
между тем оказалось, что оно противоречит себе в положительном суждении. -
Но так как совершенно безразлично, называть ли указанное логическое
содержание также формой, а под содержанием понимать только прочее
эмпирическое наполнение [суждения], то оказывается, что форма заключает в
себе не только пустое тождество, вне которого находилось бы определение
содержания. Поэтому положительное суждение из-за своей формы не имеет истины
как положительное суждение; у того, кто называл бы истиной правильность
некоторого созерцания или восприятия, соответствие представления предмету,
по меньшей мере не было бы уже никакого выражения для того, что есть предмет
и цель философии. Ему пришлось бы по меньшей мере назвать их "истиной
разума", и, конечно, все согласятся, что суждения вроде "Цицерон был великий
оратор", "теперь день" и т. п. - не истины разума. Но они не таковы не
потому, что они как бы случайно имеют эмпирическое содержание, а потому, что
они лишь положительные суждения, которые не могут и не должны иметь
какое-либо иное содержание, кроме чего-то непосредственно единичного и той
или иной абстрактной определенности.
Положительное суждение имеет свою истину прежде всего в отрицательном:
единичное не есть абстрактно всеобщее, а предикат единичного, потому что он
такой предикат (или же, если рассматривать его сам по себе, безотносительно
к субъекту, потому что он абстрактно всеобщее), сам есть нечто определенное;
поэтому единичное есть прежде всего особенное. Далее, согласно другому
предложению, содержащемуся в положительном суждении, отрицательное суждение
гласит: всеобщее не есть абстрактно единичное, а этот предикат - уже потому,
что он предикат, иначе говоря, потому, что он находится в соотношении с
некоторым всеобщим субъектом, есть нечто большее, чем просто единичность, и
всеобщее есть поэтому прежде всего особенное. - Так как это всеобщее, как
субъект, само имеется в присущем суждению определении единичности, то оба
предложения сводятся к одному: "Единичное есть особенное".
Можно отметить, что а) здесь предикатом оказывается та особенность, о
которой речь шла уже выше; однако здесь она не положена внешней рефлексией,
а возникла через посредство показанного в суждении отрицательного
соотношения. Ь) Это определение оказывается здесь лишь предикатом. В
непосредственном суждении - в суждении наличного бытия - субъект есть
лежащее в основании (das zum Grunde Uegende), поэтому кажется, что
определение прежде всего совершается в предикате.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304