- Теперь же, в данных рассуждениях, противостоят друг другу
лишь вещь-в-себе и рефлексия, прежде всего внешняя ей; рефлексия еще не
определила себя как сознание, равно как и вещь-в-себе еще не определила себя
как "Я". Из природы вещи-в-себе и внешней рефлексии вытекает, что само это
внешнее определяет себя как вещь-в-себе или, наоборот, становится
собственным определением указанной выше первой вещи-в-себе. Главный же
недостаток точки зрения, на которой стоит указанная философия, состоит в
том, что она упорно держится абстрактной вещи-в-себе как некоего последнего
определения и противопоставляет вещи-в-себе рефлексию или определенность и
многообразие свойств, между тем как на самом деле вещь-в-себе имеет по
существу своему эту внешнюю рефлексию в самой себе и определяет себя как
вещь, наделенную собственными определениями, свойствами, благодаря чему
абстракция вещи - быть чистой вещью-в-себе - оказывается неистинным
определением.
с) Взаимодействие вещей (Die Wechselwirkung der Dinge)
Вещь-в-себе имеет существенное существование (existiert wesentlich);
внешняя непосредственность и определенность принадлежат к ее в-себе-бытию
или к ее рефлексии-в-себя. Вещь-в-себе есть поэтому вещь, обладающая
свойствами, и поэтому имеется много вещей, отличающихся друг от друга не
вследствие какого-то чуждого им отношения, а благодаря самим себе. Эти
многие разные вещи находятся благодаря своим свойствам в существенном
взаимодействии; свойство есть само это взаимоотношение, и вещь - ничто вне
этого взаимоотношения; взаимное определение, посредствующее вещей-в-себе,
которые должны были бы как крайние члены оставаться безразличными к этому их
соотношению, само есть тождественная с собой рефлексия и та самая
вещь-в-себе, которой должны были быть указанные крайние члены. Тем самым
вещность низведена до формы неопределенного тождества с собой, имеющего свою
существенность лишь в своем свойстве. Поэтому если идет речь о вещи или о
вещах вообще помимо определенного свойства, то их различие чисто
безразличное, количественное различие. Одно и то же, что рассматривается как
одна вещь, можно точно так же превращать во многие вещи, иначе говоря, можно
рассматривать как многие вещи; это внешнее обособление или соединение. -
Книга - вещь, и каждый ее лист также вещь, и точно так же каждый кусочек ее
листов и так далее до бесконечности. Определенность, благодаря которой
какая-то вещь есть лишь эта вещь, заключается исключительно в ее свойствах.
Ими она отличается от других вещей, так как свойство - это отрицательная
рефлексия и различение; вот почему лишь в своем свойстве, в самой себе вещь
имеет свое отличие от других вещей. Свойство - это рефлектированное в себя
различие, в силу которого вещь в своей положенности, т. е. в своем
соотношении с иным, безразлична в то же время к иному и к своему
соотношению. Поэтому на долю вещи без ее свойств остается только абстрактное
в-себе-бытие, несущественный охват и внешнее скопление. Истинное
в-себе-бытие - это в-себе-бытие в своей положенности; положен-ность и есть
само свойство. Тем самым вещность перешла в свойство.
Вещь должна была бы относиться к свойству как в-себе-сущий крайний член,
а свойство должно было бы составлять середину между находящимися в
соотношении вещами. Однако это соотношение есть то, в чем вещи как
отталкивающаяся от самой себя рефлексия встречаются друг с другом и в чем
они различены и соотнесены. Это их различие и их соотношение есть одна и та
же их рефлексия и одна и та же их непрерывность. Сами вещи, стало быть,
имеются лишь в этой непрерывности, которая есть свойство, и исчезают как
такие устойчивые крайние члены, которые имели бы существование вне этого
свойства.
Свойство, которое должно было бы составлять соотношение самостоятельных
крайних членов, поэтому само самостоятельно. Вещи же - это несущественное.
Они нечто существенное лишь как рефлексия, которая соотносится с собой,
различая самое себя; но это - свойство. Следовательно, свойство - это не то,
что снято в вещи, или просто ее момент; нет, вещь есть на самом деле лишь
упомянутый выше несущественный охват, который, правда, есть отрицательное
единство, но лишь подобное "одному" [всякого ] нечто, а именно
непосредственное "одно". Если выше вещь была определена как несущественный
охват в том смысле, что ее сделала таковым внешняя абстракция, опускающая ее
свойство, то теперь эта абстракция достигнута самим переходом вещи-в-себе в
свойство, но с обратным смыслом, так что при первом абстрагировании
абстрактная вещь без ее свойства еще мнится как существенное (das
Wesentliche), а свойство - как внешнее определение, то здесь вещь, как
таковая, определяет себя через самое себя как безразличная внешняя форма
свойства. - Свойство, стало быть, свободно теперь от неопределенного и
бессильного сочетания, которым служит "одно" вещи; свойство - это то, что
составляет устойчивость вещи, оно самостоятельная материя. - Будучи простой
непрерывностью самой себя, материя имеет в самой себе форму прежде всего
лишь как разность; поэтому имеются многообразные такого рода самостоятельные
материи, и вещь состоит из них.
В. УСТОЙЧИВОЕ НАЛИЧИЕ ВЕЩИ ИЗ МАТЕРИЙ (DAS BESTEHEN DES DINGS AUS
MATERIEN)
Переход свойства в какую-то материю или в какое-то самостоятельное
вещество - это тот известный переход, который совершает применительно к
чувствительной материи химия, пытаясь представить свойства - цвет, запах,
вкус и т. д. - как вещества света, цвета, пахучести, кислое, горькое и т. д.
или же просто предполагая другие вещества, например теплород, электрическую,
магнетическую материю, причем химия убеждена, что тем самым она
по-настоящему владеет этими свойствами. - Столь же общеизвестно выражение,
что вещи состоят (bestehen) из разных материй или веществ. При этом
остерегаются называть эти материи или вещества вещами, хотя соглашаются,
что, например, пигмент есть вещь; но мне неизвестно, чтобы, например,
называли вещами также светород, теплород или электрическую материю и т. д.
Различают вещи и их составные части, не указывая точно, суть ли составные
части также вещи и в какой мере они вещи или, скажем, лишь полувещи; но во
всяком случае они существующее вообще.
Необходимость переходить от свойств к материям или признать, что свойства
- поистине материи, следовала из того, что они существенное и тем самым
истинно самостоятельное в вещах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
лишь вещь-в-себе и рефлексия, прежде всего внешняя ей; рефлексия еще не
определила себя как сознание, равно как и вещь-в-себе еще не определила себя
как "Я". Из природы вещи-в-себе и внешней рефлексии вытекает, что само это
внешнее определяет себя как вещь-в-себе или, наоборот, становится
собственным определением указанной выше первой вещи-в-себе. Главный же
недостаток точки зрения, на которой стоит указанная философия, состоит в
том, что она упорно держится абстрактной вещи-в-себе как некоего последнего
определения и противопоставляет вещи-в-себе рефлексию или определенность и
многообразие свойств, между тем как на самом деле вещь-в-себе имеет по
существу своему эту внешнюю рефлексию в самой себе и определяет себя как
вещь, наделенную собственными определениями, свойствами, благодаря чему
абстракция вещи - быть чистой вещью-в-себе - оказывается неистинным
определением.
с) Взаимодействие вещей (Die Wechselwirkung der Dinge)
Вещь-в-себе имеет существенное существование (existiert wesentlich);
внешняя непосредственность и определенность принадлежат к ее в-себе-бытию
или к ее рефлексии-в-себя. Вещь-в-себе есть поэтому вещь, обладающая
свойствами, и поэтому имеется много вещей, отличающихся друг от друга не
вследствие какого-то чуждого им отношения, а благодаря самим себе. Эти
многие разные вещи находятся благодаря своим свойствам в существенном
взаимодействии; свойство есть само это взаимоотношение, и вещь - ничто вне
этого взаимоотношения; взаимное определение, посредствующее вещей-в-себе,
которые должны были бы как крайние члены оставаться безразличными к этому их
соотношению, само есть тождественная с собой рефлексия и та самая
вещь-в-себе, которой должны были быть указанные крайние члены. Тем самым
вещность низведена до формы неопределенного тождества с собой, имеющего свою
существенность лишь в своем свойстве. Поэтому если идет речь о вещи или о
вещах вообще помимо определенного свойства, то их различие чисто
безразличное, количественное различие. Одно и то же, что рассматривается как
одна вещь, можно точно так же превращать во многие вещи, иначе говоря, можно
рассматривать как многие вещи; это внешнее обособление или соединение. -
Книга - вещь, и каждый ее лист также вещь, и точно так же каждый кусочек ее
листов и так далее до бесконечности. Определенность, благодаря которой
какая-то вещь есть лишь эта вещь, заключается исключительно в ее свойствах.
Ими она отличается от других вещей, так как свойство - это отрицательная
рефлексия и различение; вот почему лишь в своем свойстве, в самой себе вещь
имеет свое отличие от других вещей. Свойство - это рефлектированное в себя
различие, в силу которого вещь в своей положенности, т. е. в своем
соотношении с иным, безразлична в то же время к иному и к своему
соотношению. Поэтому на долю вещи без ее свойств остается только абстрактное
в-себе-бытие, несущественный охват и внешнее скопление. Истинное
в-себе-бытие - это в-себе-бытие в своей положенности; положен-ность и есть
само свойство. Тем самым вещность перешла в свойство.
Вещь должна была бы относиться к свойству как в-себе-сущий крайний член,
а свойство должно было бы составлять середину между находящимися в
соотношении вещами. Однако это соотношение есть то, в чем вещи как
отталкивающаяся от самой себя рефлексия встречаются друг с другом и в чем
они различены и соотнесены. Это их различие и их соотношение есть одна и та
же их рефлексия и одна и та же их непрерывность. Сами вещи, стало быть,
имеются лишь в этой непрерывности, которая есть свойство, и исчезают как
такие устойчивые крайние члены, которые имели бы существование вне этого
свойства.
Свойство, которое должно было бы составлять соотношение самостоятельных
крайних членов, поэтому само самостоятельно. Вещи же - это несущественное.
Они нечто существенное лишь как рефлексия, которая соотносится с собой,
различая самое себя; но это - свойство. Следовательно, свойство - это не то,
что снято в вещи, или просто ее момент; нет, вещь есть на самом деле лишь
упомянутый выше несущественный охват, который, правда, есть отрицательное
единство, но лишь подобное "одному" [всякого ] нечто, а именно
непосредственное "одно". Если выше вещь была определена как несущественный
охват в том смысле, что ее сделала таковым внешняя абстракция, опускающая ее
свойство, то теперь эта абстракция достигнута самим переходом вещи-в-себе в
свойство, но с обратным смыслом, так что при первом абстрагировании
абстрактная вещь без ее свойства еще мнится как существенное (das
Wesentliche), а свойство - как внешнее определение, то здесь вещь, как
таковая, определяет себя через самое себя как безразличная внешняя форма
свойства. - Свойство, стало быть, свободно теперь от неопределенного и
бессильного сочетания, которым служит "одно" вещи; свойство - это то, что
составляет устойчивость вещи, оно самостоятельная материя. - Будучи простой
непрерывностью самой себя, материя имеет в самой себе форму прежде всего
лишь как разность; поэтому имеются многообразные такого рода самостоятельные
материи, и вещь состоит из них.
В. УСТОЙЧИВОЕ НАЛИЧИЕ ВЕЩИ ИЗ МАТЕРИЙ (DAS BESTEHEN DES DINGS AUS
MATERIEN)
Переход свойства в какую-то материю или в какое-то самостоятельное
вещество - это тот известный переход, который совершает применительно к
чувствительной материи химия, пытаясь представить свойства - цвет, запах,
вкус и т. д. - как вещества света, цвета, пахучести, кислое, горькое и т. д.
или же просто предполагая другие вещества, например теплород, электрическую,
магнетическую материю, причем химия убеждена, что тем самым она
по-настоящему владеет этими свойствами. - Столь же общеизвестно выражение,
что вещи состоят (bestehen) из разных материй или веществ. При этом
остерегаются называть эти материи или вещества вещами, хотя соглашаются,
что, например, пигмент есть вещь; но мне неизвестно, чтобы, например,
называли вещами также светород, теплород или электрическую материю и т. д.
Различают вещи и их составные части, не указывая точно, суть ли составные
части также вещи и в какой мере они вещи или, скажем, лишь полувещи; но во
всяком случае они существующее вообще.
Необходимость переходить от свойств к материям или признать, что свойства
- поистине материи, следовала из того, что они существенное и тем самым
истинно самостоятельное в вещах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304