Эта непосредственность как снятая рефлексия есть рефлексия в стихии бытия,
которое, стало быть, как таковое, развивается в нечто целое; форма как
определенность бытия разрастается и потому являет себя как многообразное
содержание, отличное от рефлективного определения и -безразличное к нему.
Несущественное, которое сфера бытия имеет в самой себе и которое она,
поскольку она условие, сбрасывает с себя, есть та определенность
непосредственности, в которую погружено единство формы. Это единство формы
как отношение бытия есть в бытии прежде всего становление, переход одной
определенности бытия в другую. Но становление бытия - это, далее,
становление сущности и возвращение в основание. Следовательно, наличное
бытие, составляющее условия, в действительности не определяется чем-то иным
как условие и не используется этим иным как материал, а делается через само
себя моментом чего-то иного. - Далее, его становление не означает, что оно
начинает с себя как с поистине первого и непосредственного; его
непосредственность - это лишь предположенное, а движение его становления -
действие самой рефлексии. Истина наличного бытия состоит поэтому в том, что
оно есть условие; его непосредственность имеет место (ist) лишь через
рефлексию отношения основания, полагающего само себя как снятое. Тем самым
становление, подобно непосредственности, есть лишь видимость
необусловленного, поскольку необусловленное предполагает само себя и имеет в
этом предполагании свою форму; поэтому непосредственность бытия по существу
своему есть лишь момент формы.
Другая сторона этой видимости необусловленного - это отношение основания,
как таковое, определенное как форма в противоположность непосредственности
условий и содержания. Но она форма абсолютной сути, которая имеет в самой
себе единство своей формы с самой собой или свое содержание и которая,
определяя содержание как условие, в самом этом полагании снимает его
разность и превращает его в момент; точно так же и, наоборот, как лишенная
сущности форма, она сообщает себе в этом тождестве с собой
непосредственность устойчивости. Рефлексия основания снимает
непосредственность условий и соотносит их, делая их моментами в единстве
сути; но условия - это предположенное самой свободной от [внешних] условий
сутью, и, следовательно, тем самым она снимает свое собственное полагание;
иначе говоря, этим ее полагание непосредственно делает само себя и
становлением. - Поэтому и то и другое - одно единство; движение условий в
них самих - это становление, возвращение в основание и полагание основания;
но основание как положенное, т. е. как снятое, есть непосредственное.
Основание соотносится с самим собой отрицательно, делается положенностью и
основанием условий; но лишь тем, что непосредственное наличное бытие
определяется таким образом как нечто положенное, основание снимает его и
делается основанием. - Таким образом, эта рефлексия есть опосредствование
свободной от [внешних] условий сути с собой через свое отрицание. Или,
вернее, рефлексия необусловленного есть, во-первых, предполагание, но это
снятие ее самой есть непосредственно определяющее полагание; во-вторых, она
тем самым есть непосредственно снятие предположенного и спонтанный процесс
определения; вот почему этот процесс определения есть в свою очередь снятие
полагания и становление в самом себе. В этом становлении исчезло
опосредствование как возвращение к себе через отрицание; оно простая,
имеющая видимость внутри себя рефлексия и лишенное основания абсолютное
становление. Движение сути, состоящее в том, что ее полагают, с одной
стороны, ее условия, а с другой - ее основание, есть лишь исчезание
видимости опосредствована". Полагание (Gesetztwerden) сути есть, стало быть,
выступление, простое самовыхождение (Sich-Herausstellen) в существование
(Existenz), чистое движение ее к самой себе.
Когда налицо все условия какой-нибудь сути, она вступает в существование.
Суть есть раньше, чем она существует, а именно, она есть, во-первых, как
сущность или как необусловленное;
во-вторых, она обладает наличным бытием или определена, и определена
рассмотренным выше двояким образом: с одной стороны, в своих условиях, а с
другой - в своем основании. В своих условиях она сообщила себе форму
внешнего, лишенного основания бытия, ибо как абсолютная рефлексия она
отрицательное соотношение с собой и обращает себя в свою предпосылку. Это
ставшее предпосылкой (vorausgesetzte) необусловленное есть поэтому лишенное
основания непосредственное, бытие которого состоит лишь в том, что оно
налично как лишенное основания. Таким образом, когда все условия сути
налицо, т. е. когда тотальность ее положена как лишенное основания
непосредственное, это распыленное многообразие становится внутренним в самом
себе. - Вся суть целиком должна наличествовать в своих условиях, иначе
говоря, для ее существования требуются все условия, ибо все они составляют
рефлексию; другими словами, наличное бытие, так как оно условие, определено
формой; его определения суть поэтому рефлективные определения и с каждым из
них существенно положены и другие. Приобретение условиями внутреннего
характера - это прежде всего исчезание в основании непосредственного
наличного бытия и становление основания. Но тем самым основание есть
положенное основание, т. е. в той же мере, в какой оно основание, оно и
снято как основание, и есть непосредственное бытие. Следовательно, когда
налицо все условия сути, они снимают себя как непосредственное наличное
бытие и как предпосылку, и точно так же снимает себя основание. Основание
оказывается лишь видимостью, которая непосредственно исчезает; это
выхождение (Hervortreten) есть тем самым тавтологическое движение сути к
себе, и ее опосредствование условиями и основанием есть исчезание и условий,
и основания. Выхождение в существование потому столь непосредственно, что
оно опосредствовано лишь исчезанием опосредствования.
Суть исходит (hervorgeht) из основания. Она основывается или полагается
им не так, что основание еще остается внизу; нет, полагание есть движение
основания к себе самому и простое его исчезание. Соединяясь с условиями,
основание обретает внешнюю непосредственность и момент бытия. Но оно
обретает их не как нечто внешнее и не внешним соотношением, а как основание
оно делается положенностью, его простая существенность сливается с собой в
положенности и есть в этом снятии самого себя исчезание своего отличия от
своей положенности и, стало быть, простая существенная непосредственность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304