Оно выступает как определенное
понятие, как сфера одного лишь рассудка. - Так как эта форма
непосредственности есть еще не соответствующее его природе наличное бытие
(ибо понятие есть соотносящееся только с самим собой свободное), то она
внешняя форма, в которой понятие может иметь значение не
в-себе-и-для-себя-сущего, а только положенного или субъективного. - Понятие
в своем непосредственном виде образует собой ту стадию (Standpunkt), на
которой понятие есть субъективное мышление, некоторая внешняя для сути
рефлексия. Эта ступень составляет поэтому субъективность или формальное
понятие. Его внешность проявляется в неподвижном бытии его определений,
вследствие чего каждое из них выступает само по себе как нечто
изолированное, качественное, находящееся лишь во внешнем соотношении со
своим иным. Но тождество понятия, составляющее как раз внутреннюю или
субъективную сущность этих определений, приводит их в диалектическое
движение, посредством которого снимается их разъединенность, а тем самым и
отделение понятия от предмета и в качестве их истины возникает тотальность,
которая есть объективное понятие.
Во-вторых, понятие в своей объективности есть сама сущая в себе и для
себя суть (Sache). Своим необходимым дальнейшим определением формальное
понятие обращает само себя в суть (Sache) и тем самым утрачивает характер
субъективности и внешности в отношении к ней. Или, наоборот, объективность
есть реальное понятие, выступившее из своей внутренней сущности и перешедшее
в наличное бытие. - В этом тождестве с сутью понятие имеет тем самым
собственное и свободное наличное бытие. Но это еще непосредственная, еще не
отрицательная свобода. Как единое с сутью, понятие погружено в нее;
его различия-это объективные существования, в которых оно само снова есть
то, что внутренне. Как душа объективного наличного бытия оно должно сообщить
себе ту форму субъективности, которую оно непосредственно имело в качестве
формального понятия; таким образом, в форме того, чтб свободно-в форме,
которой оно еще не имело в объективности, оно выступает как противоположное
объективности и при этом обращает тождество с ней, которое оно как
объективное понятие имеет в себе и для себя, также в положенное тождество.
В этом [своем] завершении, в котором понятие в своей объективности имеет
также форму свободы, адекватное понятие есть идея. Разум-сфера идеи-есть
раскрывшаяся сама себе истина, в которой понятие имеет совершенно
соответствующую себе реализацию и свободно постольку, поскольку оно этот
свой объективный мир познает в своей субъективности и субъективность - в
этом объективном мире.
СУБЪЕКТИВНОСТЬ (DIE SUBJEKTIVITAT)
Понятие есть, во-первых, формальное понятие, понятие в начале или понятие
как непосредственное. - В непосредственном единстве его различие или
положенность, во-первых, сама прежде всего проста и есть только видимость,
так что моменты различия суть непосредственно тотальность понятия и лишь
понятие, как таковое.
Но во-вторых, так как понятие есть абсолютная отрицательность, то оно
расщепляет себя и полагает себя как отрицательное или как иное самого себя;
и именно потому, что оно вначале непосредственное понятие, это полагание или
различение имеет то определение, что моменты становятся безразличными друг к
другу и каждый из них - сам по себе; единство понятия есть в этом разделении
еще только внешнее соотношение. Как таковое соотношение своих моментов,
положенных как самостоятельные и безразличные, понятие есть суждение.
В-третьих, хотя суждение и содержит единство понятия, утратившегося в
своих самостоятельных моментах, это единство все же не положено. Положенным
оно становится через диалектическое движение суждения, которое тем самым
превратилось в умозаключение, полностью положенное понятием, поскольку в
умозаключении положены и его моменты как самостоятельные крайние члены, и
опосредствующее их единство.
Но так как непосредственно само это единство как соединяющий средний член
и моменты как самостоятельные крайние члены прежде всего противостоят друг
другу, то это противоречивое отношение, имеющее место в формальном
умозаключении, снимает себя, и полнота понятия переходит в единство
тотальности, субъективность понятия - в его объективность.
Глава первая
ПОНЯТИЕ (DER BEGMFF)
Под рассудком обычно разумеют способность понятий (das Vermogen der
Begriffe) вообще; этим он отличается от способности суждения (Urteilskraft)
и способности умозаключения (Vennogen Schlusse) как формального разума. Но
главным образом он противополагается разуму, однако в этом случае он
означает не способность понятия вообще, а способность определенных понятий,
причем господствует представление, будто понятие есть только нечто
определенное. Если отличать рассудок в этом [его] значении от формальной
способности суждения и формального разума, то под рассудком следует понимать
способность обладать единичными определенными понятиями. Ибо суждение и
умозаключение или разум сами как формальное суть лишь нечто рассудочное,
поскольку они подчинены форме абстрактной определенности понятия. Но здесь
понятие считается вообще не просто абстрактно определенным; рассудок следует
поэтому отличать от разума лишь в том смысле, что он есть лишь способность
понятия вообще.
Это всеобщее понятие, подлежащее здесь рассмотрению, содержит три
момента: всеобщность, особенность и единичность. Различие и те определения,
которые понятие сообщает себе в процессе различения, составляют ту сторону,
которая раньше была названа положенностью. Так как в понятии положенность
тождественна с в-себе-и-для-себя-бытием, то каждый из этих моментов есть
столь же все понятие в целом, сколь и определенное понятие, а равно и
некоторое определение понятия.
Во-первых, оно чистое понятие или определение всеобщности. Но чистое или
всеобщее понятие есть также лишь определенное или особенное понятие,
ставящее себя рядом с другими. Так как понятие есть тотальность и,
следовательно, в своей всеобщности или чисто тождественном соотношении с
самим собой существенно есть определение и различение, то оно в самом себе
имеет масштаб, по которому эта форма его тождества с собой, проникая и
объемля собой все моменты, определяет себя столь же непосредственно как
такую, которая есть только всеобщее в противоположность различенное
моментов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
понятие, как сфера одного лишь рассудка. - Так как эта форма
непосредственности есть еще не соответствующее его природе наличное бытие
(ибо понятие есть соотносящееся только с самим собой свободное), то она
внешняя форма, в которой понятие может иметь значение не
в-себе-и-для-себя-сущего, а только положенного или субъективного. - Понятие
в своем непосредственном виде образует собой ту стадию (Standpunkt), на
которой понятие есть субъективное мышление, некоторая внешняя для сути
рефлексия. Эта ступень составляет поэтому субъективность или формальное
понятие. Его внешность проявляется в неподвижном бытии его определений,
вследствие чего каждое из них выступает само по себе как нечто
изолированное, качественное, находящееся лишь во внешнем соотношении со
своим иным. Но тождество понятия, составляющее как раз внутреннюю или
субъективную сущность этих определений, приводит их в диалектическое
движение, посредством которого снимается их разъединенность, а тем самым и
отделение понятия от предмета и в качестве их истины возникает тотальность,
которая есть объективное понятие.
Во-вторых, понятие в своей объективности есть сама сущая в себе и для
себя суть (Sache). Своим необходимым дальнейшим определением формальное
понятие обращает само себя в суть (Sache) и тем самым утрачивает характер
субъективности и внешности в отношении к ней. Или, наоборот, объективность
есть реальное понятие, выступившее из своей внутренней сущности и перешедшее
в наличное бытие. - В этом тождестве с сутью понятие имеет тем самым
собственное и свободное наличное бытие. Но это еще непосредственная, еще не
отрицательная свобода. Как единое с сутью, понятие погружено в нее;
его различия-это объективные существования, в которых оно само снова есть
то, что внутренне. Как душа объективного наличного бытия оно должно сообщить
себе ту форму субъективности, которую оно непосредственно имело в качестве
формального понятия; таким образом, в форме того, чтб свободно-в форме,
которой оно еще не имело в объективности, оно выступает как противоположное
объективности и при этом обращает тождество с ней, которое оно как
объективное понятие имеет в себе и для себя, также в положенное тождество.
В этом [своем] завершении, в котором понятие в своей объективности имеет
также форму свободы, адекватное понятие есть идея. Разум-сфера идеи-есть
раскрывшаяся сама себе истина, в которой понятие имеет совершенно
соответствующую себе реализацию и свободно постольку, поскольку оно этот
свой объективный мир познает в своей субъективности и субъективность - в
этом объективном мире.
СУБЪЕКТИВНОСТЬ (DIE SUBJEKTIVITAT)
Понятие есть, во-первых, формальное понятие, понятие в начале или понятие
как непосредственное. - В непосредственном единстве его различие или
положенность, во-первых, сама прежде всего проста и есть только видимость,
так что моменты различия суть непосредственно тотальность понятия и лишь
понятие, как таковое.
Но во-вторых, так как понятие есть абсолютная отрицательность, то оно
расщепляет себя и полагает себя как отрицательное или как иное самого себя;
и именно потому, что оно вначале непосредственное понятие, это полагание или
различение имеет то определение, что моменты становятся безразличными друг к
другу и каждый из них - сам по себе; единство понятия есть в этом разделении
еще только внешнее соотношение. Как таковое соотношение своих моментов,
положенных как самостоятельные и безразличные, понятие есть суждение.
В-третьих, хотя суждение и содержит единство понятия, утратившегося в
своих самостоятельных моментах, это единство все же не положено. Положенным
оно становится через диалектическое движение суждения, которое тем самым
превратилось в умозаключение, полностью положенное понятием, поскольку в
умозаключении положены и его моменты как самостоятельные крайние члены, и
опосредствующее их единство.
Но так как непосредственно само это единство как соединяющий средний член
и моменты как самостоятельные крайние члены прежде всего противостоят друг
другу, то это противоречивое отношение, имеющее место в формальном
умозаключении, снимает себя, и полнота понятия переходит в единство
тотальности, субъективность понятия - в его объективность.
Глава первая
ПОНЯТИЕ (DER BEGMFF)
Под рассудком обычно разумеют способность понятий (das Vermogen der
Begriffe) вообще; этим он отличается от способности суждения (Urteilskraft)
и способности умозаключения (Vennogen Schlusse) как формального разума. Но
главным образом он противополагается разуму, однако в этом случае он
означает не способность понятия вообще, а способность определенных понятий,
причем господствует представление, будто понятие есть только нечто
определенное. Если отличать рассудок в этом [его] значении от формальной
способности суждения и формального разума, то под рассудком следует понимать
способность обладать единичными определенными понятиями. Ибо суждение и
умозаключение или разум сами как формальное суть лишь нечто рассудочное,
поскольку они подчинены форме абстрактной определенности понятия. Но здесь
понятие считается вообще не просто абстрактно определенным; рассудок следует
поэтому отличать от разума лишь в том смысле, что он есть лишь способность
понятия вообще.
Это всеобщее понятие, подлежащее здесь рассмотрению, содержит три
момента: всеобщность, особенность и единичность. Различие и те определения,
которые понятие сообщает себе в процессе различения, составляют ту сторону,
которая раньше была названа положенностью. Так как в понятии положенность
тождественна с в-себе-и-для-себя-бытием, то каждый из этих моментов есть
столь же все понятие в целом, сколь и определенное понятие, а равно и
некоторое определение понятия.
Во-первых, оно чистое понятие или определение всеобщности. Но чистое или
всеобщее понятие есть также лишь определенное или особенное понятие,
ставящее себя рядом с другими. Так как понятие есть тотальность и,
следовательно, в своей всеобщности или чисто тождественном соотношении с
самим собой существенно есть определение и различение, то оно в самом себе
имеет масштаб, по которому эта форма его тождества с собой, проникая и
объемля собой все моменты, определяет себя столь же непосредственно как
такую, которая есть только всеобщее в противоположность различенное
моментов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304