ведь бытие в своей тотальности возвратилось
в сущность; видимость есть ничтожное в себе; следует только показать, что
определения, отличающие ее от сущности, - это определения самой сущности и,
далее, что определенность сущности, составляющая видимость, снята в самой
сущности.
Непосредственность небытия есть как раз то, что составляет видимость; но
это небытие есть не что иное, как отрицательность сущности в ней самой.
Бытие есть небытие в сущности. Его ничтожность в себе есть отрицательная
природа самой сущности. Непосредственность же или безразличие, которые
содержатся в этом небытии, есть собственное абсолютное в-себе-бытие
сущности. Отрицательность сущности - это ее равенство с самой собой, иначе
говоря, ее простая непосредственность и безразличие. Бытие сохранилось в
сущности, поскольку сущность имеет в своей бесконечной отрицательности это
равенство с самой собой; в силу этого сущность сама есть бытие.
Непосредственность, которую определенность имеет в видимости в
противоположность сущности, есть поэтому не что иное, как собственная
непосредственность сущности, но не сущая непосредственность, а совершенно
опосредствованная, или рефлектированная, непосредственность, составляющая
видимость, - бытие не как бытие, а лишь как определенность бытия в
противоположность опосредствованию: бытие как момент.
Оба этих момента - ничтожность, но как устойчивое наличие (Bestehen), и
бытие, но как момент, иначе говоря, сущая в себе отрицательность и
рефлектированная непосредственность, составляющие моменты видимости, - суть
тем самым моменты самой сущности; нет видимости бытия в сущности или
видимости сущности в бытии; видимость внутри сущности не есть видимость
чего-то иного, она видимость в себе, видимость самой сущности.
Видимость - это сама сущность в определенности бытия. То, благодаря чему
сущность имеет некоторую видимость, состоит в том, что сущность определена
внутри себя и вследствие этого отличается от своего абсолютного единства. Но
эта определенность так же всецело снята в самой себе. Ибо сущность есть то,
что самостоятельно, т. е. то, что опосредствует себя с собой своим
отрицанием, которое есть она же сама; следовательно, она тождественное
единство абсолютной отрицательности и непосредственности. - Отрицательность
- это отрицательность в себе; она свое соотношение с собой; таким образом,
она непосредственность в себе. Но она отрицательное соотношение с собой,
отталкивающее отрицание самой себя; таким образом, в себе сущая
непосредственность есть отрицательное или определенное по отношению к ней.
Но сама эта определенность есть абсолютная отрицательность и процесс
определения, который непосредственно как процесс определения есть снятие
самого себя, возвращение в себя.
Видимость есть отрицательное (das Negative), обладающее бытием, но в
чем-то ином, в своем отрицании; она несамостоятельность, снятая в самой себе
и ничтожная. Таким образом, она возвращающееся в себя отрицательное,
несамостоятельное как в самом себе несамостоятельное. Это соотношение
отрицательного или несамостоятельности с собой есть его непосредственность;
это соотношение есть не что иное, нежели само это отрицательное; оно
определенность отрицательного по отношению к себе; иначе говоря, оно
отрицание по отношению к отрицательному. Но отрицание по отношению к
отрицательному есть отрицательность, соотносящаяся лишь с собой, абсолютное
снятие самой определенности.
Стало быть, определенность, составляющая видимость внутри сущности, есть
бесконечная определенность; она лишь сливающееся с собой отрицательное; она,
таким образом, определенность, которая, как таковая, есть самостоятельность
и не определена. - Наоборот, самостоятельность как соотносящаяся с собой
непосредственность есть также всецело определенность и момент и дана лишь
как соотносящаяся с собой отрицательность. - Эта отрицательность,
тождественная с непосредственностью, и, таким образом, непосредственность,
тождественная с отрицательностью, есть сущность. Видимость, стало быть, есть
сама сущность, но сущность в некоторой определенности, притом так, что эта
определенность есть лишь ее момент, и сущность есть видимость себя внутри
самой себя (ist das Scheinen seiner in sich selbst).
В сфере бытия в противоположность бытию как непосредственному возникает
небытие равным образом как непосредственное, и их истина - становление. В
сфере сущности оказываются сначала противостоящими друг другу сущность и
несущественное, а затем сущность и видимость - несущественное и видимость
как остатки бытия. Но и несущественное, и видимость, равно как и отличие
сущности от них, состоят только в том, что сущность сначала берется как
непосредственное, не так, какова она в себе, т. е. не как
непосредственность, которая есть непосредственность как чистое
опосредствование, или как абсолютная отрицательность. Та первая
непосредственность есть, следовательно, лишь определенность
непосредственности. Снятие этой определенности сущности состоит поэтому лишь
в показе того, что несущественное - это лишь видимость и что сущность,
напротив, содержит внутри себя видимость как бесконечное внутреннее
движение, которое определяет ее непосредственность как отрицательность, а ее
отрицательность - как непосредственность, и, таким образом, есть видимость
себя внутри самой себя. В этом своем самодвижении сущность есть рефлексия.
С. РЕФЛЕКСИЯ (DIE REFLEXION)
Видимость - это то же, что рефлексия; но она рефлексия как
непосредственная; для видимости, вошедшей в себя и тем самым отчужденной от
своей непосредственности, мы имеем иностранное слово "рефлексия".
Сущность - это рефлексия, движение становления и перехода, остающегося
внутри самого себя, движение, в котором различенное всецело определено
только как отрицательное в себе, как видимость.
Определенность становления бытия имеет основанием бытие, и она есть
соотношение с иным. Напротив, рефлектирующее движение - это иное как
отрицание в себе, обладающее бытием лишь как соотносящееся с собой
отрицание. Иначе говоря, так как это соотношение с собой есть именно это
подвергание отрицания отрицанию, то имеется отрицание как отрицание, как
нечто такое, что имеет свое бытие, будучи подвергнуто отрицанию, имеет свое
бытие как видимость. Следовательно, иное есть здесь не бытие с отрицанием
или границей, а отрицание с отрицанием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
в сущность; видимость есть ничтожное в себе; следует только показать, что
определения, отличающие ее от сущности, - это определения самой сущности и,
далее, что определенность сущности, составляющая видимость, снята в самой
сущности.
Непосредственность небытия есть как раз то, что составляет видимость; но
это небытие есть не что иное, как отрицательность сущности в ней самой.
Бытие есть небытие в сущности. Его ничтожность в себе есть отрицательная
природа самой сущности. Непосредственность же или безразличие, которые
содержатся в этом небытии, есть собственное абсолютное в-себе-бытие
сущности. Отрицательность сущности - это ее равенство с самой собой, иначе
говоря, ее простая непосредственность и безразличие. Бытие сохранилось в
сущности, поскольку сущность имеет в своей бесконечной отрицательности это
равенство с самой собой; в силу этого сущность сама есть бытие.
Непосредственность, которую определенность имеет в видимости в
противоположность сущности, есть поэтому не что иное, как собственная
непосредственность сущности, но не сущая непосредственность, а совершенно
опосредствованная, или рефлектированная, непосредственность, составляющая
видимость, - бытие не как бытие, а лишь как определенность бытия в
противоположность опосредствованию: бытие как момент.
Оба этих момента - ничтожность, но как устойчивое наличие (Bestehen), и
бытие, но как момент, иначе говоря, сущая в себе отрицательность и
рефлектированная непосредственность, составляющие моменты видимости, - суть
тем самым моменты самой сущности; нет видимости бытия в сущности или
видимости сущности в бытии; видимость внутри сущности не есть видимость
чего-то иного, она видимость в себе, видимость самой сущности.
Видимость - это сама сущность в определенности бытия. То, благодаря чему
сущность имеет некоторую видимость, состоит в том, что сущность определена
внутри себя и вследствие этого отличается от своего абсолютного единства. Но
эта определенность так же всецело снята в самой себе. Ибо сущность есть то,
что самостоятельно, т. е. то, что опосредствует себя с собой своим
отрицанием, которое есть она же сама; следовательно, она тождественное
единство абсолютной отрицательности и непосредственности. - Отрицательность
- это отрицательность в себе; она свое соотношение с собой; таким образом,
она непосредственность в себе. Но она отрицательное соотношение с собой,
отталкивающее отрицание самой себя; таким образом, в себе сущая
непосредственность есть отрицательное или определенное по отношению к ней.
Но сама эта определенность есть абсолютная отрицательность и процесс
определения, который непосредственно как процесс определения есть снятие
самого себя, возвращение в себя.
Видимость есть отрицательное (das Negative), обладающее бытием, но в
чем-то ином, в своем отрицании; она несамостоятельность, снятая в самой себе
и ничтожная. Таким образом, она возвращающееся в себя отрицательное,
несамостоятельное как в самом себе несамостоятельное. Это соотношение
отрицательного или несамостоятельности с собой есть его непосредственность;
это соотношение есть не что иное, нежели само это отрицательное; оно
определенность отрицательного по отношению к себе; иначе говоря, оно
отрицание по отношению к отрицательному. Но отрицание по отношению к
отрицательному есть отрицательность, соотносящаяся лишь с собой, абсолютное
снятие самой определенности.
Стало быть, определенность, составляющая видимость внутри сущности, есть
бесконечная определенность; она лишь сливающееся с собой отрицательное; она,
таким образом, определенность, которая, как таковая, есть самостоятельность
и не определена. - Наоборот, самостоятельность как соотносящаяся с собой
непосредственность есть также всецело определенность и момент и дана лишь
как соотносящаяся с собой отрицательность. - Эта отрицательность,
тождественная с непосредственностью, и, таким образом, непосредственность,
тождественная с отрицательностью, есть сущность. Видимость, стало быть, есть
сама сущность, но сущность в некоторой определенности, притом так, что эта
определенность есть лишь ее момент, и сущность есть видимость себя внутри
самой себя (ist das Scheinen seiner in sich selbst).
В сфере бытия в противоположность бытию как непосредственному возникает
небытие равным образом как непосредственное, и их истина - становление. В
сфере сущности оказываются сначала противостоящими друг другу сущность и
несущественное, а затем сущность и видимость - несущественное и видимость
как остатки бытия. Но и несущественное, и видимость, равно как и отличие
сущности от них, состоят только в том, что сущность сначала берется как
непосредственное, не так, какова она в себе, т. е. не как
непосредственность, которая есть непосредственность как чистое
опосредствование, или как абсолютная отрицательность. Та первая
непосредственность есть, следовательно, лишь определенность
непосредственности. Снятие этой определенности сущности состоит поэтому лишь
в показе того, что несущественное - это лишь видимость и что сущность,
напротив, содержит внутри себя видимость как бесконечное внутреннее
движение, которое определяет ее непосредственность как отрицательность, а ее
отрицательность - как непосредственность, и, таким образом, есть видимость
себя внутри самой себя. В этом своем самодвижении сущность есть рефлексия.
С. РЕФЛЕКСИЯ (DIE REFLEXION)
Видимость - это то же, что рефлексия; но она рефлексия как
непосредственная; для видимости, вошедшей в себя и тем самым отчужденной от
своей непосредственности, мы имеем иностранное слово "рефлексия".
Сущность - это рефлексия, движение становления и перехода, остающегося
внутри самого себя, движение, в котором различенное всецело определено
только как отрицательное в себе, как видимость.
Определенность становления бытия имеет основанием бытие, и она есть
соотношение с иным. Напротив, рефлектирующее движение - это иное как
отрицание в себе, обладающее бытием лишь как соотносящееся с собой
отрицание. Иначе говоря, так как это соотношение с собой есть именно это
подвергание отрицания отрицанию, то имеется отрицание как отрицание, как
нечто такое, что имеет свое бытие, будучи подвергнуто отрицанию, имеет свое
бытие как видимость. Следовательно, иное есть здесь не бытие с отрицанием
или границей, а отрицание с отрицанием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304