Если целесообразное приписывается, как указывалось выше,
некоторому рассудку, то при этом внимание обращается на определенность
содержания. Но это содержание следует брать вообще как разумное в своем
существовании. Оно потому обнаруживает разумность, что оно конкретное
понятие, сохраняющее объективное различие в своем абсолютном единстве. Вот
почему оно по существу своему умозаключение в самом себе. Оно равное себе
всеобщее, а именно (как содержащее отталкивающую себя от себя
отрицательность) прежде всего всеобщая и потому еще неопределенная
деятельность; но так как эта деятельность есть отрицательное соотношение с
самой собой, то она непосредственно определяет себя и сообщает себе момент
особенности, которая как равным образом рефлектированная в себя тотальность
формы есть содержание в противоположность положенным различиям формы. Столь
же непосредственно эта отрицательность есть благодаря своему соотношению с
самой собой абсолютная рефлексия формы в себя и единичность. С одной
стороны, эта рефлексия есть внутренняя всеобщность субъекта, но, с другой -
она рефлексия вовне, и постольку цель еще субъективна и ее деятельность
направлена на внешнюю объективность.
А именно, цель есть понятие, к самому себе возвратившееся в
объективности; определенность, которую цель сообщила себе в объективности,
есть определенность объективного безразличия и внешности для того, что
определено (Bestinuntseins), поэтому ее отталкивающая себя от себя
отрицательность такова, что моменты ее, будучи лишь определениями самого
понятия, имеют также форму объективного безразличия друг к другу. - Уже в
формальном суждении субъект и предикат определены как самостоятельные по
отношению друг к другу; но их самостоятельность еще только абстрактная
всеобщность; теперь же она достигла определения объективности; но как момент
понятия эта доведенная до конца разность включена в простое единство
понятия. А поскольку цель есть эта тотальная рефлексия объективности в себя,
и притом непосредственно, то, во-первых, самоопределение или особенность как
простая рефлексия в себя отлична от конкретной формы и есть определенное
содержание. По этому содержанию цель конечна, хотя по своей форме она
бесконечная субъективность. Во-вторых, так как определенность цели имеет
форму объективного безразличия, то эта определенность имеет вид некоторой
предпосылки, и конечность цели состоит с этой стороны в том, что она имеет
перед собой объективный - механический и химический - мир, к которому ее
деятельность относится как к чему-то наличному; таким образом, ее
самоопределяющая деятельность в своей тождественности непосредственно
внешняя самой себе и настолько же есть рефлексия в себя, насколько и
рефлексия вовне. Как такая, цель еще имеет поистине внемировое
существование, а именно поскольку ей противостоит указанная выше
объективность, так же как объективность противостоит цели как механическое и
химическое целое, еще не определенное целью и не проникнутое ею.
Поэтому можно теперь движение цели выразить следующим образом: оно
направлено к снятию ее предпосылки, т. е. непосредственности объекта, и к
полаганию объекта как определенного понятием. Это отрицательное отношение к
объекту есть столь же отрицательное отношение к себе, есть снятие
субъективной цели. Как нечто положительное это отношение есть реализация
цели, а именно соединение с ней объективного бытия, так что это бытие,
которое как один из моментов цели есть непосредственно тождественная с ней
определенность, дано как внешняя определенность и, наоборот, объективное как
предпосылка скорее полагается как определенное понятием. - Цель есть внутри
самой себя побуждение к своей реализации; определенность моментов понятия
есть внешность; но простота этих моментов в единстве понятия не
соответствует тому, что она есть, и поэтому понятие отталкивает себя от
самого себя. Это отталкивание есть вообще разрешение (Entschluss)
соотношения отрицательного единства с собой, в силу чего здесь имеется
исключающая единичность; но через такое исключение (Ausschliessen) оно
род-пешается (entschliesst sie sich) или раскрывается (schhesst sich auf)
так как налицо самоопределение, полагание самого себя. С одной стороны,
субъективность, определяя себя, делает себя особенностью, дает себе
содержание, которое, будучи включенным в единство понятия, есть еще
внутреннее содержание, но, [с другой стороны], это полагание. простая
рефлексия в себя, есть, как выяснилось, в то же время непосредственно
предполагайте; и в том же моменте, в котором субъект цели определяет себя,
не соотнесен с безразличной, внешней объективностью, которая должна быть
сделана им равной той внутренней определенности, те. должна быть положена
как нечто определенное понятие", прежде всего как средство.
В. СРЕДСТВО (DAS MITTEL)
В сфере цели первое, непосредственное полагание есть в то же время
полагание внутреннего, т. е. определенного как положенное " в то же время
предполагание некоторого объективного безразличного к определению цели. Но
субъективность есть абсолютное отрицательное единство; поэтому второй акт ее
определения есть снятие этого предполагания вообще; это Снятое есть тем
самым возвращение в себя, поскольку этим снимается указанный выше момент
первого отрицания, полагание отрицательного по отношению к субъекту,
полагание внешнего объекта. Однако по отношению к предпосылке или к
непосредствености акта определения, по отношению к объективному миру снятие
есть еще только первое, само непосредственное и Потому внешнее отрицание.
Вот почему это полагание еще есть сама осуществленная цель, а есть лишь ее
начало. Лишь определенный таким образом объект есть средство.
Цель связывает себя через средство с объективностью, а в объективности -
с самой собой. Средство есть средний член умозаключения. Для своего
осуществления цель нуждается в средстве, как она конечна; нуждается в
средстве, т. е. в среднем члене, который в ,о же время имеет вид (Gestalt)
внешнего наличного бытия, безразличного к самой цели и к ее осуществлению.
Aбcoлютное понятие имеет опосредствование внутри самого себя таким образом
что первое полагание этого понятия не есть такое предполагание, основным
определением объекта которого была бы безразличная внешность; нет, мир как
творение имеет лишь форму такой внешности, основное же определение его
состоит в отрицательности и положенности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304