они имеют свою
самостоятельность лишь в рефлектированном единстве, которое есть и это
единство, и существующее многообразие; это означает, что они имеют
самостоятельность лишь в целом, которое, однако, есть в то же время другая
для частей самостоятельность.
Поэтому целое и части обусловливают друг друга; но рассматриваемое здесь
отношение в то же время выше соотношения обусловленного и условия, как оно
определилось раньше. - Это соотношение здесь реализовано; а именно положено,
что условие есть существенная самостоятельность обусловленного в том смысле,
что оно предполагается (vorausgesetzt) обусловленным. Условие, как таковое,
- это лишь непосредственное и предположено лишь в себе. Целое же есть,
правда, условие частей, но в то же время оно само непосредственно
подразумевает, что и оно есть лишь постольку, поскольку имеет своей
предпосылкой (Voraussetzung) части. Таким образом, обе стороны отношения
положены как обусловливающие друг друга, поэтому каждая из них есть
непосредственная самостоятельность в самой себе, но ее самостоятельность
также и опосредствована другой или положена ею. Благодаря этой взаимности
все отношение есть возвращение обусловливания в само себя, есть то, что не
относительно, то, что не обусловлено.
Поскольку же каждая из сторон отношения имеет свою самостоятельность не в
самой себе, а в своей другой, налицо лишь одно тождество обеих, в котором
обе суть лишь моменты; поскольку же каждая из них самостоятельна в самой
себе, они два самостоятельных существования, безразличных друг к другу.
С первой точки зрения - с точки зрения существенного тождества этих
сторон - целое равно частям и части равны, целому. Нет ничего в целом, чего
нет в частях, и нет ничего в частях, чего нет в целом. Целое - это не
абстрактное единство, а единство разного многообразия; но как то, в чем
[моменты] многообразного соотносятся друг с другом, это единство есть
определенность этого многообразия, благодаря которой оно часть.
Следовательно, отношение имеет одно нераздельное тождество и лишь одну
самостоятельность.
Но кроме того, целое равно частям; однако равно оно им не как частям;
целое - это рефлектированное единство, части же составляют определенный
момент или инобытие единства и суть разное многообразное. Целое равно им не
как этому самостоятельному разному, а как им всем вместе. Это их "вместе"
есть, однако, не что иное, как их единство, целое, как таковое.
Следовательно, целое равно в частях лишь самому себе, и равенство его и
частей выражает лишь тавтологию: целое как целое равно не частям, а целому.
И наоборот, части равны целому; но так как они суть момент инобытия в
самих себе, то они равны целому не как единству, а так, что одно из его
многообразных определений приходится на часть, иначе говоря, они равны ему
как многообразному; это означает, что они равны ему как разделенному целому,
т. е. как частям. Здесь, стало быть, имеется та же тавтология: части как
части равны не целому, как таковому, а самим себе в этом целом, частям.
Целое и части, таким образом, безразлично отделяются друг от друга
(fallen auseinander); каждая из этих сторон соотносится лишь с собой. Но
удерживаемые таким образом вне друг друга, они разрушают сами себя. Целое,
безразличное к частям, это - абстрактное, неразличенное внутри себя
тождество; такое тождество есть целое лишь как различенное внутри самого
себя, и притом различенное внутри себя так, что эти многообразные
определения рефлектированы в себя и непосредственно самостоятельны. А
тождество рефлексии обнаружило себя через свое движение как такое тождество,
которое имеет своей истиной эту рефлексию в свое иное. - Равным образом и
части как безразличные к единству целого - это лишь несоотнесенное
многообразное, иное внутри себя, которое, как таковое, есть иное самого себя
и лишь то, что снимает себя. - Это соотношение-с-собой каждой из обеих
сторон есть ее самостоятельность; но эта ее самостоятельность, которую
каждая имеет порознь, есть скорее отрицание ее самой. Поэтому каждая сторона
самостоятельна не в самой себе, а в другой; эта другая сторона, составляющая
устойчивость, есть ее предположенная непосредственность, которая должна быть
первым и ее началом; но это первое каждой из сторон само есть лишь нечто
такое, что не есть первое, а имеет свое начало в ином.
Истина отношения состоит, следовательно, в опосредствовании; его сущность
- это отрицательное единство, в котором сняты и рефлектированная, и сущая
непосредственность. Отношение - это противоречие, возвращающееся в свое
основание, в единство, которое как возвращающееся есть рефлектированное
единство, но, поскольку это единство положено самим собой также как снятое,
оно соотносится с самим собой отрицательно, снимает себя и делается сущей
непосредственностью. Но это его отрицательное соотношение [с самим собой],
поскольку оно нечто первое и непосредственное, опосредствовано лишь своим
иным и точно так же есть нечто положенное. Это иное - сущая
непосредственность - равным образом дана лишь как снятая; ее
самостоятельность есть нечто первое, но лишь для того, чтобы исчезнуть, и
обладает положенным и опосредствованным наличным бытием.
В этом определении отношение уже не отношение между целым и частями;
непосредственность, которую имели его стороны, перешла в положенность и
опосредствование; каждая сторона, поскольку она непосредственна, положена
как снимающая себя и переходящая в другую, а поскольку сама она
отрицательное соотношение [с собой], она положена так, что в то же время
обусловлена другой стороной как своим положительным; равно как ее
непосредственный переход также есть нечто опосредствованное, а именно
снятие, полагаемое другой стороной. - Таким образом отношение между целым и
частями перешло в отношение между силой и ее проявлением.
Примечание
[Бесконечная делимость]
Выше, разбирая понятие количества, мы рассмотрели антиномию бесконечной
делимости материи. Количество - это единство непрерывности и дискретности;
оно содержит в "одном" его слитость с другими "одними", а в этом непрерывно
продолжающемся тождестве с собой содержит также отрицание этого тождества.
Когда непосредственное соотношение этих моментов количества выражено в виде
существенного отношения между целым и частями - количественное "одно"
[выражено] как часть, а его непрерывность как целое, сложенное из частей, -
тогда антиномия состоит в противоречии, имевшем место в отношении между
целым и частями и разрешенном там.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
самостоятельность лишь в рефлектированном единстве, которое есть и это
единство, и существующее многообразие; это означает, что они имеют
самостоятельность лишь в целом, которое, однако, есть в то же время другая
для частей самостоятельность.
Поэтому целое и части обусловливают друг друга; но рассматриваемое здесь
отношение в то же время выше соотношения обусловленного и условия, как оно
определилось раньше. - Это соотношение здесь реализовано; а именно положено,
что условие есть существенная самостоятельность обусловленного в том смысле,
что оно предполагается (vorausgesetzt) обусловленным. Условие, как таковое,
- это лишь непосредственное и предположено лишь в себе. Целое же есть,
правда, условие частей, но в то же время оно само непосредственно
подразумевает, что и оно есть лишь постольку, поскольку имеет своей
предпосылкой (Voraussetzung) части. Таким образом, обе стороны отношения
положены как обусловливающие друг друга, поэтому каждая из них есть
непосредственная самостоятельность в самой себе, но ее самостоятельность
также и опосредствована другой или положена ею. Благодаря этой взаимности
все отношение есть возвращение обусловливания в само себя, есть то, что не
относительно, то, что не обусловлено.
Поскольку же каждая из сторон отношения имеет свою самостоятельность не в
самой себе, а в своей другой, налицо лишь одно тождество обеих, в котором
обе суть лишь моменты; поскольку же каждая из них самостоятельна в самой
себе, они два самостоятельных существования, безразличных друг к другу.
С первой точки зрения - с точки зрения существенного тождества этих
сторон - целое равно частям и части равны, целому. Нет ничего в целом, чего
нет в частях, и нет ничего в частях, чего нет в целом. Целое - это не
абстрактное единство, а единство разного многообразия; но как то, в чем
[моменты] многообразного соотносятся друг с другом, это единство есть
определенность этого многообразия, благодаря которой оно часть.
Следовательно, отношение имеет одно нераздельное тождество и лишь одну
самостоятельность.
Но кроме того, целое равно частям; однако равно оно им не как частям;
целое - это рефлектированное единство, части же составляют определенный
момент или инобытие единства и суть разное многообразное. Целое равно им не
как этому самостоятельному разному, а как им всем вместе. Это их "вместе"
есть, однако, не что иное, как их единство, целое, как таковое.
Следовательно, целое равно в частях лишь самому себе, и равенство его и
частей выражает лишь тавтологию: целое как целое равно не частям, а целому.
И наоборот, части равны целому; но так как они суть момент инобытия в
самих себе, то они равны целому не как единству, а так, что одно из его
многообразных определений приходится на часть, иначе говоря, они равны ему
как многообразному; это означает, что они равны ему как разделенному целому,
т. е. как частям. Здесь, стало быть, имеется та же тавтология: части как
части равны не целому, как таковому, а самим себе в этом целом, частям.
Целое и части, таким образом, безразлично отделяются друг от друга
(fallen auseinander); каждая из этих сторон соотносится лишь с собой. Но
удерживаемые таким образом вне друг друга, они разрушают сами себя. Целое,
безразличное к частям, это - абстрактное, неразличенное внутри себя
тождество; такое тождество есть целое лишь как различенное внутри самого
себя, и притом различенное внутри себя так, что эти многообразные
определения рефлектированы в себя и непосредственно самостоятельны. А
тождество рефлексии обнаружило себя через свое движение как такое тождество,
которое имеет своей истиной эту рефлексию в свое иное. - Равным образом и
части как безразличные к единству целого - это лишь несоотнесенное
многообразное, иное внутри себя, которое, как таковое, есть иное самого себя
и лишь то, что снимает себя. - Это соотношение-с-собой каждой из обеих
сторон есть ее самостоятельность; но эта ее самостоятельность, которую
каждая имеет порознь, есть скорее отрицание ее самой. Поэтому каждая сторона
самостоятельна не в самой себе, а в другой; эта другая сторона, составляющая
устойчивость, есть ее предположенная непосредственность, которая должна быть
первым и ее началом; но это первое каждой из сторон само есть лишь нечто
такое, что не есть первое, а имеет свое начало в ином.
Истина отношения состоит, следовательно, в опосредствовании; его сущность
- это отрицательное единство, в котором сняты и рефлектированная, и сущая
непосредственность. Отношение - это противоречие, возвращающееся в свое
основание, в единство, которое как возвращающееся есть рефлектированное
единство, но, поскольку это единство положено самим собой также как снятое,
оно соотносится с самим собой отрицательно, снимает себя и делается сущей
непосредственностью. Но это его отрицательное соотношение [с самим собой],
поскольку оно нечто первое и непосредственное, опосредствовано лишь своим
иным и точно так же есть нечто положенное. Это иное - сущая
непосредственность - равным образом дана лишь как снятая; ее
самостоятельность есть нечто первое, но лишь для того, чтобы исчезнуть, и
обладает положенным и опосредствованным наличным бытием.
В этом определении отношение уже не отношение между целым и частями;
непосредственность, которую имели его стороны, перешла в положенность и
опосредствование; каждая сторона, поскольку она непосредственна, положена
как снимающая себя и переходящая в другую, а поскольку сама она
отрицательное соотношение [с собой], она положена так, что в то же время
обусловлена другой стороной как своим положительным; равно как ее
непосредственный переход также есть нечто опосредствованное, а именно
снятие, полагаемое другой стороной. - Таким образом отношение между целым и
частями перешло в отношение между силой и ее проявлением.
Примечание
[Бесконечная делимость]
Выше, разбирая понятие количества, мы рассмотрели антиномию бесконечной
делимости материи. Количество - это единство непрерывности и дискретности;
оно содержит в "одном" его слитость с другими "одними", а в этом непрерывно
продолжающемся тождестве с собой содержит также отрицание этого тождества.
Когда непосредственное соотношение этих моментов количества выражено в виде
существенного отношения между целым и частями - количественное "одно"
[выражено] как часть, а его непрерывность как целое, сложенное из частей, -
тогда антиномия состоит в противоречии, имевшем место в отношении между
целым и частями и разрешенном там.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304