Но вообще это объяснение в высшей степени
поверхностно, и дело не только в том, что, например, в дизъюнктивном
суждении соединено более двух так называемых понятий, а скорее в том, что
объяснение значительно лучше, чем то, что подлежит объяснению; ведь то, что
[здесь ] имеется в виду, вообще не есть понятия и едва ли даже определения
понятия, а в сущности говоря лишь определения представления. При
рассмотрении понятия вообще и определенного понятия было уже отмечено, что
то, чему обычно дается это название, никоим образом не заслуживает названия
понятия; а если так, то откуда же в суждении могут взяться понятия? -
Главное в указанном объяснении - это то, что оно упускает из виду самое суть
суждения, а именно различие его определений, и еще в меньшей степени оно
принимает во внимание отношение суждения к понятию.
Что касается дальнейшего определения субъекта и предиката, то уже было
указано, что они, собственно говоря, должны получить свое определение именно
лишь в суждении. Поскольку суждение есть положенная определенность понятия,
указанные различия ей присущи непосредственно и абстрактно как единичность и
всеобщность. - Поскольку же суждение есть вообще наличное бытие или инобытие
понятия, еще не возвратившегося к тому единству, благодаря которому оно дано
как понятие, [здесь ] выступает и чуждая понятия определенность -
противоположность бытия и рефлексии или в-себе-бытия. Но так как понятие
составляет существенное основание суждения, то указанные определения по
крайней мере столь безразличны, что, поскольку одно из них присуще субъекту,
а другое - предикату, имеет место и обратное отношение. Субъект как
единичное являет себя прежде всего как сущее или для-себя-сущее согласно
определенной определенности единичного, - как действительный предмет, хотя
бы он и был лишь предметом в представлении, - как, например, храбрость,
право, соответствие и т. п. - предмет, о котором судят; напротив, предикат
как всеобщее являет себя как эта рефлексия о предмете [суждения ] или же,
вернее, как его рефлексия-в-самое-себя, выходящая за пределы указанной
непосредственности и снимающая определенности просто как сущие, - [предикат
являет себя ] как его в-себе-бытие. - Поэтому исходят из единичного как
первого, непосредственного и возводят его через суждение во всеобщность,
равно как и наоборот - всеобщее, сущее лишь в себе, нисходит в единичном до
наличного бытия или становится чем-то для-себя-сущим.
Это значение суждения следует принять за его объективный смысл и притом
как истинное значение ранее рассмотренных форм перехода. Сущее становится и
изменяется, конечное исчезает в бесконечном; существующее возникает из
своего основания, вступает в явление и погружается в основание; акциденция
обнаруживает богатство субстанции, равно как и ее мощь; в бытии необходимое
отношение выявляет себя через переход в другое, в сущности - через отражение
в чем-то ином. Этот переход и это отражение перешли теперь в первоначальное
разделение понятия, возвращающего единичное во в-себе-бытие своей
всеобщности, тем самым определяющего всеобщее и как действительное. То и
другое - полагание единичности в ее рефлексию-в-себя и полагание всеобщего
как определенного - это одно и то же.
Но это объективное значение подразумевает и то, что указанные различия,
вновь выступая в определенности понятия, в то же время положены лишь как
являющиеся, т. е. что они не неподвижное, а присущи как одному определению
понятия, так и другому. Поэтому следует принять субъект и за в-себе-бытие, а
предикат, напротив, за наличное бытие. Субъект без предиката - это то же,
что в явлении вещь без свойств, вещь-в-себе, - пустое неопределенное
основание; как такой, субъект есть понятие внутри самого себя, которое
становится различенным и определенным лишь в предикате; предикат, стало
быть, составляет сторону наличного бытия субъекта. Благодаря этой
определенной всеобщности субъект находится в соотношении с внешним, открыт
для воздействия других вещей и в силу этого вступает в действие,
направленное на них. То, что налично, из своего внутри-себя-бытия вступает
во всеобщую стихию связи и отношений, в отрицательные отношения и перемены
действительности, а это есть продолжение единичного в других [единичных ] и
потому всеобщность.
Только что указанное тождество, состоящее в том, что определение субъекта
в одинаковой мере присуще и предикату, и наоборот, имеет место, однако, не
только в наших рассуждениях;
оно не только имеется а себе, но и положено в суждении; ведь суждение
есть соотношение обоих; связка выражает собой то, что субъект есть предикат.
Субъект есть определенная определенность, а предикат есть эта его положенная
определенность;
субъект определен только в своем предикате, иначе говоря, только в нем он
субъект; в предикате он возвращен в себя и есть в нем всеобщее. - Но
поскольку субъект самостоятелен, указанному тождеству свойственно такое
отношение, что для себя предикат не имеет самостоятельного устойчивого
наличия (Bestehen), a имеет свое устойчивое наличие лишь в субъекте; он
присущ субъекту. Поскольку предикат тем самым отличают от субъекта, он есть
лишь некоторая порозненная (vereinzelte) определенность субъекта, лишь одно
из его свойств; сам же субъект есть конкретное, тотальность многообразных
определенностей, из которых предикат содержит [лишь ] одну; субъект есть
всеобщее. - Но с другой стороны, и предикат есть самостоятельная
всеобщность, а субъект, наоборот, лишь одно из его определений. Под
предикат, стало быть, подводится (subsumiert) субъект; единичность и
особенность не есть для себя, а имеет свою сущность и свою субстанцию во
всеобщем. Предикат выражает субъект в его понятии;
единичное и особенное суть в нем случайные определения; он их абсолютная
возможность. Если при таком подведении думают о внешнем соотношении субъекта
и предиката и представляют себе субъект как нечто самостоятельное, то
подведение относится к упомянутому выше субъективному акту суждения, в
котором исходят из самостоятельности их обоих. В этом случае подведение есть
лишь применение всеобщего к особенному или единичному, которое ставится под
всеобщим на основании неопределенного представления как нечто количественно
меньшее.
Если до этого тождество субъекта и предиката рассматривалось так, что, с
одной, стороны, первому присуще одно определение понятия, а второму -
другое, с другой же - наоборот, то это тождество тем самым все еще лишь
в-себе-сущее тождество;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
поверхностно, и дело не только в том, что, например, в дизъюнктивном
суждении соединено более двух так называемых понятий, а скорее в том, что
объяснение значительно лучше, чем то, что подлежит объяснению; ведь то, что
[здесь ] имеется в виду, вообще не есть понятия и едва ли даже определения
понятия, а в сущности говоря лишь определения представления. При
рассмотрении понятия вообще и определенного понятия было уже отмечено, что
то, чему обычно дается это название, никоим образом не заслуживает названия
понятия; а если так, то откуда же в суждении могут взяться понятия? -
Главное в указанном объяснении - это то, что оно упускает из виду самое суть
суждения, а именно различие его определений, и еще в меньшей степени оно
принимает во внимание отношение суждения к понятию.
Что касается дальнейшего определения субъекта и предиката, то уже было
указано, что они, собственно говоря, должны получить свое определение именно
лишь в суждении. Поскольку суждение есть положенная определенность понятия,
указанные различия ей присущи непосредственно и абстрактно как единичность и
всеобщность. - Поскольку же суждение есть вообще наличное бытие или инобытие
понятия, еще не возвратившегося к тому единству, благодаря которому оно дано
как понятие, [здесь ] выступает и чуждая понятия определенность -
противоположность бытия и рефлексии или в-себе-бытия. Но так как понятие
составляет существенное основание суждения, то указанные определения по
крайней мере столь безразличны, что, поскольку одно из них присуще субъекту,
а другое - предикату, имеет место и обратное отношение. Субъект как
единичное являет себя прежде всего как сущее или для-себя-сущее согласно
определенной определенности единичного, - как действительный предмет, хотя
бы он и был лишь предметом в представлении, - как, например, храбрость,
право, соответствие и т. п. - предмет, о котором судят; напротив, предикат
как всеобщее являет себя как эта рефлексия о предмете [суждения ] или же,
вернее, как его рефлексия-в-самое-себя, выходящая за пределы указанной
непосредственности и снимающая определенности просто как сущие, - [предикат
являет себя ] как его в-себе-бытие. - Поэтому исходят из единичного как
первого, непосредственного и возводят его через суждение во всеобщность,
равно как и наоборот - всеобщее, сущее лишь в себе, нисходит в единичном до
наличного бытия или становится чем-то для-себя-сущим.
Это значение суждения следует принять за его объективный смысл и притом
как истинное значение ранее рассмотренных форм перехода. Сущее становится и
изменяется, конечное исчезает в бесконечном; существующее возникает из
своего основания, вступает в явление и погружается в основание; акциденция
обнаруживает богатство субстанции, равно как и ее мощь; в бытии необходимое
отношение выявляет себя через переход в другое, в сущности - через отражение
в чем-то ином. Этот переход и это отражение перешли теперь в первоначальное
разделение понятия, возвращающего единичное во в-себе-бытие своей
всеобщности, тем самым определяющего всеобщее и как действительное. То и
другое - полагание единичности в ее рефлексию-в-себя и полагание всеобщего
как определенного - это одно и то же.
Но это объективное значение подразумевает и то, что указанные различия,
вновь выступая в определенности понятия, в то же время положены лишь как
являющиеся, т. е. что они не неподвижное, а присущи как одному определению
понятия, так и другому. Поэтому следует принять субъект и за в-себе-бытие, а
предикат, напротив, за наличное бытие. Субъект без предиката - это то же,
что в явлении вещь без свойств, вещь-в-себе, - пустое неопределенное
основание; как такой, субъект есть понятие внутри самого себя, которое
становится различенным и определенным лишь в предикате; предикат, стало
быть, составляет сторону наличного бытия субъекта. Благодаря этой
определенной всеобщности субъект находится в соотношении с внешним, открыт
для воздействия других вещей и в силу этого вступает в действие,
направленное на них. То, что налично, из своего внутри-себя-бытия вступает
во всеобщую стихию связи и отношений, в отрицательные отношения и перемены
действительности, а это есть продолжение единичного в других [единичных ] и
потому всеобщность.
Только что указанное тождество, состоящее в том, что определение субъекта
в одинаковой мере присуще и предикату, и наоборот, имеет место, однако, не
только в наших рассуждениях;
оно не только имеется а себе, но и положено в суждении; ведь суждение
есть соотношение обоих; связка выражает собой то, что субъект есть предикат.
Субъект есть определенная определенность, а предикат есть эта его положенная
определенность;
субъект определен только в своем предикате, иначе говоря, только в нем он
субъект; в предикате он возвращен в себя и есть в нем всеобщее. - Но
поскольку субъект самостоятелен, указанному тождеству свойственно такое
отношение, что для себя предикат не имеет самостоятельного устойчивого
наличия (Bestehen), a имеет свое устойчивое наличие лишь в субъекте; он
присущ субъекту. Поскольку предикат тем самым отличают от субъекта, он есть
лишь некоторая порозненная (vereinzelte) определенность субъекта, лишь одно
из его свойств; сам же субъект есть конкретное, тотальность многообразных
определенностей, из которых предикат содержит [лишь ] одну; субъект есть
всеобщее. - Но с другой стороны, и предикат есть самостоятельная
всеобщность, а субъект, наоборот, лишь одно из его определений. Под
предикат, стало быть, подводится (subsumiert) субъект; единичность и
особенность не есть для себя, а имеет свою сущность и свою субстанцию во
всеобщем. Предикат выражает субъект в его понятии;
единичное и особенное суть в нем случайные определения; он их абсолютная
возможность. Если при таком подведении думают о внешнем соотношении субъекта
и предиката и представляют себе субъект как нечто самостоятельное, то
подведение относится к упомянутому выше субъективному акту суждения, в
котором исходят из самостоятельности их обоих. В этом случае подведение есть
лишь применение всеобщего к особенному или единичному, которое ставится под
всеобщим на основании неопределенного представления как нечто количественно
меньшее.
Если до этого тождество субъекта и предиката рассматривалось так, что, с
одной, стороны, первому присуще одно определение понятия, а второму -
другое, с другой же - наоборот, то это тождество тем самым все еще лишь
в-себе-сущее тождество;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304