следовательно, одно присоединяется к другому внешне, каковое внешнее
соотношение и есть движение. Во-вторых, безразлично также и ближайшее
определение того, в каком количественном отношении друг к другу находятся в
движении пространство и время. Закон этого соотношения познается из опыта; в
этом смысле он лишь непосредствен; для познания того, что закон не только
имеет место, но и необходим, закон требует еще доказательства, т. е.
опосредствования; в законе, как таковом, это доказательство и его
объективная необходимость не содержатся.) - Вот почему закон - это лишь
положительная существенность явления, а не его отрицательная существенность,
согласно которой определения содержания суть моменты формы, переходят, как
таковые, в свое иное и в себе самих суть точно так же не они, а свое иное.
Следовательно, хотя в законе положенность одной стороны его и есть
положенность другой, но их содержание безразлично к этому отношению, оно не
заключает в самом себе этой положенности. Поэтому закон есть, правда,
существенная форма, но еще не реальная форма, рефлектированная в свои
стороны как содержание.
В. ЯВЛЯЮЩИЙСЯ МИР И В СЕБЕ СУЩИЙ МИР (DIE ERSCHEINENDE UND DIE AN SICH
SEIENDE WELT)
1. Существующий мир спокойно возвышается до царства законов; ничтожное
содержание его многообразного наличного бытия имеет свое устойчивое наличие
в чем-то ином; устойчивость этого содержания есть поэтому его разложение. Но
в этом ином являющееся также сливается с самим собой; таким образом, явление
в своем изменении есть также и сохранение, а его положенность есть закон.
Закон есть это простое тождество явления с собой, и потому он основа, а не
основание явления; ведь закон не отрицательное единство явления, а как его
простое тождество - непосредственное (как абстрактное) единство, наряду с
которым имеет место поэтому и другое содержание явления. Содержание есть
"это", оно объединено внутри себя, иначе говоря, имеет свою отрицательную
рефлексию внутри самого себя. Оно рефлектировано в нечто иное; это иное само
есть существование явления; являющиеся вещи имеют свои основания и условия в
других являющихся вещах.
Но на самом деле закон - это и иное явления, как такового, и
отрицательная рефлексия явления как рефлексия в его иное. Содержание
явления, отличающееся от содержания закона, - это существующее, имеющее
своим основанием свою отрицательность, иначе говоря, рефлектированное в свое
небытие. Но это иное, которое также есть нечто существующее, есть равным
образом такое же существующее, рефлектированное в свое небытие;
следовательно, оно то же самое, и являющееся на самом деле рефлектировано
здесь не в иное, а в себя; именно эта рефлексия положенности в себя и есть
закон. Но как являющееся положенность эта по существу своему рефлектировала
в свое небытие, иначе говоря, ее тождество само есть по существу своему
также ее отрицательность и ее иное. Следовательно, рефлексия явления в себя,
закон, есть также не только тождественная основа явления, явление имеет в
законе свою противоположность, и закон - это отрицательное единство явления.
Ввиду этого изменилось определение закона в нем самом. Прежде всего он
лишь разное содержание и формальная рефлексия положенности в себя, так что
положенность одной его стороны есть положенность другой. Но так как он также
отрицательная рефлексия в себя, то его стороны относятся друг к другу не
только как разные, но и как отрицательно соотносящиеся друг с другом. -
Иначе говоря, если рассматривать закон только сам по себе, то стороны его
содержания безразличны друг к другу; но точно так же они сняты своим
тождеством; положенность одной стороны есть положенность другой; стало быть,
устойчивость каждой из них есть также и неналичие (Nichtbestehen) ее самой.
Эта положенность одной из них в другой есть их отрицательное единство, и
каждая из них есть не только своя положенность, но и положенность другой,
иначе говоря, каждая есть сама это отрицательное единство. Положительное
тождество, которое они имеют в законе, как таковом, есть еще только их
внутреннее единство, которое нуждается в доказательстве и опосредствовании,
потому что это отрицательное единство еще не положено в них. Но так как
разные стороны закона теперь определены как такие, которые разны в своем
отрицательном единстве, другими словами, как такие, каждая из которых
содержит свое иное в самой себе и в то же время как нечто самостоятельное
отталкивает от себя это свое инобытие, то тождество закона есть теперь также
положенное и реальное тождество.
Следовательно, закон тем самым приобрел также недостававший ему момент
отрицательной формы своих сторон, момент, который раньше принадлежал еще
явлению; существование, стало быть, полностью возвратилось в себя и
рефлектировало себя в свое абсолютное в-себе-и-для-себя-сущее инобытие.
Поэтому то, что раньше было законом, уже не есть лишь одна из сторон целого,
другой стороной которого было явление, как таковое, а само есть целое.
Сторона в существе своем есть тотальность явления, так что она содержит
теперь и момент несущественности, который раньше принадлежал явлению, но
содержит его как рефлектированную, в себе сущую несущественность, т. е. как
существенную отрицательность. - Как непосредственное содержание закон
определен вообще, отличен от других законов, и их существует не поддающееся
определению множество. Но, имея теперь существенную отрицательность в самом
себе, он уже не содержит такого лишь безразличного, случайного определения
содержания; его содержание есть вообще всякая определенность в существенном
соотношении, делающемся тотальностью. Таким образом, рефлектированное в себя
явление есть теперь мир, который возвышается (auftut) над являющимся миром
как сущий в себе и для себя.
Царство законов содержит лишь простое, неизменное, но разнообразное
содержание существующего мира. Будучи, однако, тотальной рефлексией этого
мира, оно содержит также момент его многообразия, лишенного сущности. Этот
момент изменчивости и изменения как рефлектированный в себя, существенный
момент, есть абсолютная отрицательность или форма вообще, как таковая;
однако во в-себе-и-для-себя-сущем мире моменты этой формы имеют реальность
самостоятельного, но рефлектированного существования, равно как и, наоборот,
эта рефлектированная самостоятельность имеет теперь форму в самой себе, и
тем самым ее содержание есть не просто многообразное содержание, но по
существу своему связанное с собой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304