Поэтому, подобно тому как бессодержательность указанных начал не делает их
абсолютными началами, так и содержание, как таковое, не приводит к
бесконечному прогрессу вперед или вспять. С одной стороны, определенность,
которую метод порождает себе в своем результате, есть момент, благодаря
которому метод опосредствует себя с собой и превращает непосредственное
начало в опосредствованное. Но и наоборот, именно через определенность
протекает это присущее методу опосредст-вование; через некоторое содержание,
как через нечто кажущееся иное самого себя, метод возвращается к своему
началу таким образом, что он не только восстанавливает это начало, однако
[уже] как определенное, но результат есть точно так же снятая
определенность, а тем самым и восстановление первой неопределенности, с
которой начинал метод. Метод осуществляет это как система тотальности.
Следует еще рассмотреть его в этом [его] определении.
Определенность, которая была результатом, сама есть, как было отмечено,
новое начало благодаря форме простоты, в которую она свелась; так как это
начало отличается от своего предыдущего именно этой определенностью, то
познание движется от содержания к содержанию. Это движение вперед определяет
себя прежде всего таким образом, что оно начинает с простых определенностей
и что следующие за ними определенности становятся все богаче и конкретнее.
Ибо результат содержит свое начало, и движение этого начала обогатило его
новой определенностью. Всеобщее составляет основу; поэтому движение вперед
не следует принимать за процесс, протекающий от чего-то иного к чему-то
иному. В абсолютном методе понятие сохраняется в своем инобытии, всеобщее -
в своем обособлении, в суждении и реальности; на каждой ступени дальнейшего
определения всеобщее возвышает всю массу своего предыдущего содержания и не
только ничего не теряет от своего диалектического движения вперед, не только
ничего не оставляет позади себя, но несет с собой все приобретенное и
обогащается и сгущается внутри себя.
Это расширение (Erweiterung) [всеобщего] можно рассматривать как момент
содержания, а внутри целого - как первую посылку; всеобщее сообщено
богатству содержания, непосредственно сохранено в нем. Но отношение имеет и
вторую, отрицательную, или диалектическую, сторону. Процесс обогащения
[всеобщего] совершается в соответствии с необходимостью понятия, держится
понятием, и каждое определение есть рефлексия-в-себя. Каждая новая ступень
выхождения вовне себя, т. е. дальнейшего определения, есть также и некоторое
углубление-в-себя, и большее расширение есть равным образом большая
интенсивность. Самое богатое есть поэтому самое конкретное и самое
субъективное, и то, чтб возвращает себя в простейшую глубину, есть самое
мощное и самое объемлющее. Самое высшее, самое заостренное - это чистая
личность, которая единственно лишь через абсолюную диалектику, составляющую
ее природу, точно так же все охватывает и держит внутри себя, потому что она
делает себя тем, чтб всего свободнее, - простотой, которая есть первая
непосредственность и всеобщность.
Именно таким образом каждый шаг вперед в процессе дальнейшего
определения, удаляясь от неопределенного начала, есть также возвратное
приближение к началу, стало быть, то, чтб на первый взгляд могло казаться
разным, - идущее вспять обоснование начала и идущее вперед дальнейшее его
определение, - сливается и есть одно и то же. Но метод, образующий, таким
образом, некоторый круг, не может в своем временнбм развитии предустановить,
что начало уже как таковое есть нечто выведенное; для начала в его
непосредственности достаточно того, что оно простая всеобщность. Поскольку
оно таково, оно имеет свое исчерпывающее условие, и нет нужды извиняться по
поводу того, что это начало можно будто бы принимать лишь на время и
гипотетически s1. Какие бы возражения ни приводили против него, - например,
что человеческое познание ограничено или что, прежде чем приступить к делу,
требуется критически исследовать орудие познания, - эти возражения сами суть
предпосылки, которые как конкретные определения требуют, чтобы они были
опосредствованы и обоснованы. Так как они тем самым формально не имеют
никакого преимущества перед способом действия, когда начинают с самой сути,
против чего они выступают, а наоборот, ввиду [своего] более конкретного
содержания нуждаются в выведении, то их следует признать только пустыми
притязаниями, будто их надо принимать во внимание более чем нечто иное.
Содержание их неистинно, так как они превращают в нечто непреложное и
абсолютное то, что известно как конечное и неистинное, а именно ограниченное
познание, определенное как
форма и орудие по отношению к своему содержанию; само это неистинное
познание есть также форма, идущее вспять обоснование. - Метод истины также
знает начало как нечто несовершенное, потому что оно начало, но в то же
время он знает это несовершенное вообще как нечто необходимое, потому что
истина есть лишь приход-к-самому-себе через отрицательность
непосредственности. Нетерпеливое желание лишь выйти за пределы определенного
(как бы это определенное ни называлось --началом, объектом, конечным, и в
какой бы форме оно вообще ни принималось) и оказаться непосредственно в
абсолютном не имеет как познание ничего перед собой, кроме пустой
отрицательности, абстрактной бесконечности; иначе говоря, оно имеет перед
собой нечто мнимо (gemeintes) абсолютное, мнимое потому, что оно не
положено, не постигнуто; постигнуть его можно лишь через опосредствованно,
присущее процессу познания; всеобщее и непосредственное есть момент этого
опосредствования, сама же истина заключается лишь в расширяющемся движении
этого опосредствования и в [его ] конце. - Для [удовлетворения ]
субъективной потребности тех, кто незнаком [с делом] и нетерпелив, можно,
конечно, предпослать для рефлексии некоторый обзор целого с помощью
членения, которое на манер конечного познания, начиная с всеобщего,
указывает особенное как имеющееся налицо и как нечто ожидаемое в науке.
Однако такой обзор дает только образ (Bild) представления; ибо истинный
переход от всеобщего к особенному и к в себе и для себя определенному
целому, в котором само это первое всеобщее есть по своему истинному
определению в свою очередь момент, чужд указанному способу членения и есть
исключительно лишь опосредствование самой науки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304