- Но, кроме того, это не
значит, что следует абстрагироваться от единичности субъекта; очищенный
вообще от этой единичности, он был лишь чем-то всеобщим; предикат как раз и
подразумевает, что понятие субъекта должно быть положено в соотношении с его
единичностью. - Нельзя сказать: "дом или какой-то дом хорош", а следует
прибавить: "смотря по тому, каков он". - Проблематический момент составляет
в самом субъекте его случайность - субъективность сути, противопоставляемую
ее объективной природе или ее понятию, просто способ или свойство.
Стало быть, в самом субъекте различены его всеобщность или объективная
природа - его долженствование - и особенное свойство наличного бытия. Тем
самым он содержит основание того, таков ли он, каким он должен быть. Этим
путем он уравнивается с предикатом. - Отрицательность проблематического
[момента ], поскольку она обращена против непосредственности субъекта,
означает поэтому лишь это первоначальное деление субъекта, который в себе
уже дан как единство всеобщего и особенного, на эти его моменты - деление,
которое и есть само суждение.
Можно еще отметить, что каждую из обеих сторон субъекта - его понятие и
его свойство-можно было бы назвать его субъективностью. Понятие - это
ушедшая в себя всеобщая сущность сути (allgeineine Wesen einer Sache), ее
отрицательное единство с собою самой; это единство составляет ее
субъективность. Но суть (Sache) по существу своему также случайна и имеет
внешний характер, который также называется ее чистой субъективностью в
противоположность той объективности. Сама суть именно и состоит в том, что
ее понятие как отрицательное единство самого себя отрицает свою всеобщность
и располагает себя во внешней сфере единичности. - Так двояко положен здесь
субъект суждения; указанные противоположные значения субъективности имеются,
согласно своей истине, в одном. - Значение субъективного само стало
проблематичным потому, что субъективное утратило и ту непосредственную
определенность, которую оно имело в непосредственном суждении, и свою
определенную противоположность предикату. - Указанные противоположные
значения субъективного, встречающиеся также в рассуждениях обычной
рефлексии, могли бы уже сами по себе заставить обратить внимание по крайней
мере на то, что в каждом из них в отдельности нет истины. Эта двойственность
есть проявление того, что каждое значение в отдельности само по себе
однобоко.
Если проблематический момент положен как момент самой сути со всей ее
характерностью (Beschaffenheit), то суждение, как таковое, уже не
проблематическое суждение, а аподиктическое.
с) Аподиктическое суждение (Das apodiktische Urteil)
Субъект аподиктического суждения ("дом, устроенный так-то и так-то,
хорош"; "поступок такого-то характера (soundso beshaffen) справедлив")
заключает в самом себе, во-первых, всеобщее - то, чем он должен быть,
во-вторых, свою характерность; характерность эта содержит основание, почему
субъекту в целом присущ или не присущ некоторый предикат суждения понятия,
т. е. соответствует ли субъект своему понятию или не соответствует. Это
суждение теперь истинно объективно; иначе говоря, оно истина суждения
вообще. Субъект и предикат соответствуют друг другу и имеют одно и то же
содержание, и это содержание само есть положенная конкретная всеобщность; а
именно, оно заключает в себе два момента: объективное всеобщее, или род, и
индивидуализированное (das Vereinzelte). Здесь, следовательно, имеется
всеобщее, которое есть оно само и продолжается через свою противоположность,
и лишь как единство с ней оно всеобщее. - Такое всеобщее, как предикаты
"хороший", "сообразный", "правильный" и т. д., имеет своим основанием
долженствование, и в то же время оно содержит соответствие наличного бытия;
не указанное долженствование или род сами по себе, а именно это соответствие
есть та всеобщность, которая составляет предикат аподиктического суждения.
Субъект равным образом содержит оба этих момента в непосредственном
единстве как суть. Но истина сути состоит в том, что она расщеплена внутри
себя на свое долженствовании и свое бытие; это - абсолютное суждение о
всякой действительности. - То обстоятельство, что это первоначальное
деление, которое составляет всемогущество понятия, есть в такой же мере и
возвращение в единство понятия, и абсолютное соотношение друг с другом
долженстования и бытия, - это обстоятельство и делает действительное сутью;
ее внутреннее отношение, это конкретное тождество, составляет ее душу.
Переход от непосредственной простоты сути к соответствию, которое есть
само определенное соотношение ее долженствования с ее бытием, - иначе
говоря, связка, оказывается при ближайшем рассмотрении содержащимся в
особенной определенности сути. Род есть а себе и для себя сущее всеобщее,
которое тем самым представляется несоотнесенным; определенность же есть то,
что в этой всеобщности рефлектирует себя в себя, но в то же время и в нечто
иное. Суждение имеет поэтому свое основание в характерности субъекта и
благодаря этому аподиктично. Тем самым отныне имеется определенная и
наполненная [смыслом] связка, которая раньше состояла в абстрактном "есть",
теперь же развила себя, став основанием вообще. Она дана прежде всего как
непосредственная определенность в субъекте, но есть равным образом и
соотношение с предикатом, который не имеет никакого другого содержания,
кроме самого этого соответствия или соотношения субъекта со всеобщностью.
Так форма суждения исчезла, во-первых, потому, что субъект и предикат
суть в себе одно и то же содержание; во-вторых же, потому, что субъект
посредством своей определенности указывает на нечто за пределами самого себя
и соотносит себя с предикатом;
но это соотнесение точно так же перешло, в-третьих, в предикат,
составляет лишь его содержание и есть, таким образом, положенное соотношение
или само суждение. - Таким образом, конкретное тождество понятия, бывшее
результатом дизъюнктивного суждения и составляющее внутреннюю основу
суждения понятия, [теперь ] восстановлено в целом, тогда как вначале оно
было положено лишь в предикате.
При ближайшем рассмотрении положительной стороны этого результата,
образующей переход суждения в другую форму, субъект и предикат
аподиктического суждения оказываются, как мы видели, каждый [в отдельности ]
понятием в целом. - Единство понятия, будучи определенностью, составляющей
соотносящую их связку, в то же время отлично от них.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
значит, что следует абстрагироваться от единичности субъекта; очищенный
вообще от этой единичности, он был лишь чем-то всеобщим; предикат как раз и
подразумевает, что понятие субъекта должно быть положено в соотношении с его
единичностью. - Нельзя сказать: "дом или какой-то дом хорош", а следует
прибавить: "смотря по тому, каков он". - Проблематический момент составляет
в самом субъекте его случайность - субъективность сути, противопоставляемую
ее объективной природе или ее понятию, просто способ или свойство.
Стало быть, в самом субъекте различены его всеобщность или объективная
природа - его долженствование - и особенное свойство наличного бытия. Тем
самым он содержит основание того, таков ли он, каким он должен быть. Этим
путем он уравнивается с предикатом. - Отрицательность проблематического
[момента ], поскольку она обращена против непосредственности субъекта,
означает поэтому лишь это первоначальное деление субъекта, который в себе
уже дан как единство всеобщего и особенного, на эти его моменты - деление,
которое и есть само суждение.
Можно еще отметить, что каждую из обеих сторон субъекта - его понятие и
его свойство-можно было бы назвать его субъективностью. Понятие - это
ушедшая в себя всеобщая сущность сути (allgeineine Wesen einer Sache), ее
отрицательное единство с собою самой; это единство составляет ее
субъективность. Но суть (Sache) по существу своему также случайна и имеет
внешний характер, который также называется ее чистой субъективностью в
противоположность той объективности. Сама суть именно и состоит в том, что
ее понятие как отрицательное единство самого себя отрицает свою всеобщность
и располагает себя во внешней сфере единичности. - Так двояко положен здесь
субъект суждения; указанные противоположные значения субъективности имеются,
согласно своей истине, в одном. - Значение субъективного само стало
проблематичным потому, что субъективное утратило и ту непосредственную
определенность, которую оно имело в непосредственном суждении, и свою
определенную противоположность предикату. - Указанные противоположные
значения субъективного, встречающиеся также в рассуждениях обычной
рефлексии, могли бы уже сами по себе заставить обратить внимание по крайней
мере на то, что в каждом из них в отдельности нет истины. Эта двойственность
есть проявление того, что каждое значение в отдельности само по себе
однобоко.
Если проблематический момент положен как момент самой сути со всей ее
характерностью (Beschaffenheit), то суждение, как таковое, уже не
проблематическое суждение, а аподиктическое.
с) Аподиктическое суждение (Das apodiktische Urteil)
Субъект аподиктического суждения ("дом, устроенный так-то и так-то,
хорош"; "поступок такого-то характера (soundso beshaffen) справедлив")
заключает в самом себе, во-первых, всеобщее - то, чем он должен быть,
во-вторых, свою характерность; характерность эта содержит основание, почему
субъекту в целом присущ или не присущ некоторый предикат суждения понятия,
т. е. соответствует ли субъект своему понятию или не соответствует. Это
суждение теперь истинно объективно; иначе говоря, оно истина суждения
вообще. Субъект и предикат соответствуют друг другу и имеют одно и то же
содержание, и это содержание само есть положенная конкретная всеобщность; а
именно, оно заключает в себе два момента: объективное всеобщее, или род, и
индивидуализированное (das Vereinzelte). Здесь, следовательно, имеется
всеобщее, которое есть оно само и продолжается через свою противоположность,
и лишь как единство с ней оно всеобщее. - Такое всеобщее, как предикаты
"хороший", "сообразный", "правильный" и т. д., имеет своим основанием
долженствование, и в то же время оно содержит соответствие наличного бытия;
не указанное долженствование или род сами по себе, а именно это соответствие
есть та всеобщность, которая составляет предикат аподиктического суждения.
Субъект равным образом содержит оба этих момента в непосредственном
единстве как суть. Но истина сути состоит в том, что она расщеплена внутри
себя на свое долженствовании и свое бытие; это - абсолютное суждение о
всякой действительности. - То обстоятельство, что это первоначальное
деление, которое составляет всемогущество понятия, есть в такой же мере и
возвращение в единство понятия, и абсолютное соотношение друг с другом
долженстования и бытия, - это обстоятельство и делает действительное сутью;
ее внутреннее отношение, это конкретное тождество, составляет ее душу.
Переход от непосредственной простоты сути к соответствию, которое есть
само определенное соотношение ее долженствования с ее бытием, - иначе
говоря, связка, оказывается при ближайшем рассмотрении содержащимся в
особенной определенности сути. Род есть а себе и для себя сущее всеобщее,
которое тем самым представляется несоотнесенным; определенность же есть то,
что в этой всеобщности рефлектирует себя в себя, но в то же время и в нечто
иное. Суждение имеет поэтому свое основание в характерности субъекта и
благодаря этому аподиктично. Тем самым отныне имеется определенная и
наполненная [смыслом] связка, которая раньше состояла в абстрактном "есть",
теперь же развила себя, став основанием вообще. Она дана прежде всего как
непосредственная определенность в субъекте, но есть равным образом и
соотношение с предикатом, который не имеет никакого другого содержания,
кроме самого этого соответствия или соотношения субъекта со всеобщностью.
Так форма суждения исчезла, во-первых, потому, что субъект и предикат
суть в себе одно и то же содержание; во-вторых же, потому, что субъект
посредством своей определенности указывает на нечто за пределами самого себя
и соотносит себя с предикатом;
но это соотнесение точно так же перешло, в-третьих, в предикат,
составляет лишь его содержание и есть, таким образом, положенное соотношение
или само суждение. - Таким образом, конкретное тождество понятия, бывшее
результатом дизъюнктивного суждения и составляющее внутреннюю основу
суждения понятия, [теперь ] восстановлено в целом, тогда как вначале оно
было положено лишь в предикате.
При ближайшем рассмотрении положительной стороны этого результата,
образующей переход суждения в другую форму, субъект и предикат
аподиктического суждения оказываются, как мы видели, каждый [в отдельности ]
понятием в целом. - Единство понятия, будучи определенностью, составляющей
соотносящую их связку, в то же время отлично от них.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304