Ибо предложение отличается от
суждения главным образом тем, что в нем содержание составляет само
соотношение, иначе говоря, содержание есть определенное соотношение.
Суждение же переносит содержание в предикат как всеобщую определенность,
которая имеется сама по себе и отлична от своего соотношения, от простой
связки. Если нам нужно превратить предложение в суждение, то мы определенное
содержание, когда оно, например, заключается в глаголе, превращаем
в причастие, чтобы таким образом отделить друг от друга само определение
и его соотношение с субъектом. Для рефлективного же определения как
рефлектированной в себя положенности подходит форма самого предложения. -
Однако, когда они высказываются как всеобщие законы мышления, они нуждаются
еще в некотором субъекте своего соотношения, и этим субъектом служит "все"
или А, которое означает то же, что "все" и "всякое бытие".
С одной стороны, эта форма предложений есть нечто излишнее; рефлективные
определения должны быть рассмотрены сами по себе. Далее, в этих предложениях
есть та превратная сторона, что они имеют субъектом "бытие, всякое нечто".
Они этим снова возрождают бытие и высказывают рефлективные определения -
тождество и т. д. - о том или ином нечто как имеющееся в нем качество;
[высказывают их] не в спекулятивном смысле, а в том смысле, что нечто как
субъект остается в таком качестве как сущее, но не в том смысле, что оно
перешло в тождество и т. д. как в свою истину и свою сущность.
Наконец, хотя рефлективные определения и имеют форму равенства самим себе
и потому форму несоотнесенности с иным и свободы от противоположения, тем не
менее, как это выяснится из их более подробного рассмотрения или как это
непосредственно явствует из (ап) них самих как тождества, различия,
противоположения, они определенные по отношению друг к другу;
следовательно, они этой своей формой не освобождены от рефлексии,
перехода и противоречия. Поэтому те несколько положений, которые
устанавливаются как абсолютные законы мышления, если рассмотреть их
подробнее, противоположны друг другу; они противоречат друг другу и снимают
одно другое. - Если все тождественно с собой, то оно не разно, не
противоположно, не имеет основания. Или если принимается, что нет двух
одинаковых вещей, т. е. что все разнится между собой, то А не равно А, то А
также и не противоположно и т. д. Принятие любого из этих положений не
допускает принятия других. - При бездумном рассмотрении этих положений они
просто перечисляются одно за другим, так что они являют себя не
соотнесенными друг с другом; такое рассмотрение имеет в виду лишь их
рефлектированность в себя, не принимая во внимание другого их момента -
положенности или их определенности, как таковой, которая вовлекает их в
переход и в их отрицание.
А. ТОЖДЕСТВО (DIE IDENTITAT)
1. Сущность есть простая непосредственность как снятая
непосредственность. Ее отрицательность есть ее бытие; она равна самой себе в
своей абсолютной отрицательности, в силу которой инобытие и соотношение с
иным сами в себе совершенно исчезли в чистом равенстве самому себе. Сущность
есть, следовательно, простое тождество с собой.
Это тождество с собой есть непосредственность рефлексии. Оно не такое
равенство с собой, как бытие или ничто, а такое, которое устанавливает себя
как единство, причем это установление есть не восстановление из чего-то
иного, а чистое спонтанное и внутреннее установление; существенное
тождество. Поэтому оно не абстрактное тождество, иначе говоря, не возникло
через относительное подвергание отрицанию, которое происходило бы вне его и
лишь отделило бы от него то, что от него отлично, в остальном же оставило бы
это отличное по-прежнему как сущее. Нет, бытие и всякая определенность бытия
сняли себя не относительно, а в себе самих, и эта простая отрицательность
бытия в себе и есть само тождество.
Поэтому тождество есть еще вообще то же самое, что и сущность.
Примечание 1 [Абстрактное тождество]
Мышление, держащееся в рамках внешней рефлексии и не знающее ни о каком
другом мышлении, кроме внешней рефлексии, не доходит до познания тождества в
том понимании, как оно только что было сформулировано, или, что то же самое,
до познания сущности. Такое мышление всегда имеет перед собой лишь
абстрактное тождество и вне его и наряду с ним - различие. Оно полагает, что
разум есть не более как ткацкий станок, на котором основа - скажем тождество
- и уток - различие - внешним образом соединяются и переплетаются между
собой; или что разум, вновь подвергая анализу [получившуюся таким путем
ткань], сперва выделяет особо тождество, а затем опять-таки сохраняет наряду
с ним также и различие, сначала отождествление, а затем опять-таки и
различение: отождествление, поскольку абстрагируются от различия, и
различение, поскольку абстрагируются от отождествления. - Нужно оставить
совершенно в стороне эти заверения и мнения о том, что делает разум, так как
они до некоторой степени имеют лишь историческое (historische) значение; и
скорее рассмотрение всего, что есть, в нем самом показывает, что оно в своем
равенстве с собой неравно себе и противоречиво, а в своей разности, в своем
противоречии тождественно с собой и что в нем самом совершается это движение
перехода одного из этих определений в другое; и это именно потому, что
каждое из них есть в самом себе противоположность самому себе. Понятие
тождества - простая соотносящаяся с собой отрицательность - не есть продукт
внешней рефлексии, оно образовалось в самом бытии. Напротив, то тождество,
которое находится вне различия, и то различие, которое находится вне
тождества, суть продукты внешней рефлексии и абстракции, произвольно
задерживающейся на этой точке безразличной разности.
2. Это тождество есть прежде всего сама сущность, а еще не ее
определение, есть вся рефлексия, а не различенный ее момент. Как абсолютное
отрицание оно отрицание, непосредственно отрицающее само себя; небытие и
различие, исчезающее в своем возникновении, иначе говоря, различение,
которым ничего не различается, но которое непосредственно совпадает внутри
самого себя. Различение есть полагание небытия как небытия иного. Но небытие
иного есть снятие иного и, стало быть, самого различения. Однако в таком
случае различение имеется здесь как соотносящаяся с собой отрицательность,
как небытие, которое есть небытие самого себя, небытие, которое имеет свое
небытие не в ином, а в себе самом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
суждения главным образом тем, что в нем содержание составляет само
соотношение, иначе говоря, содержание есть определенное соотношение.
Суждение же переносит содержание в предикат как всеобщую определенность,
которая имеется сама по себе и отлична от своего соотношения, от простой
связки. Если нам нужно превратить предложение в суждение, то мы определенное
содержание, когда оно, например, заключается в глаголе, превращаем
в причастие, чтобы таким образом отделить друг от друга само определение
и его соотношение с субъектом. Для рефлективного же определения как
рефлектированной в себя положенности подходит форма самого предложения. -
Однако, когда они высказываются как всеобщие законы мышления, они нуждаются
еще в некотором субъекте своего соотношения, и этим субъектом служит "все"
или А, которое означает то же, что "все" и "всякое бытие".
С одной стороны, эта форма предложений есть нечто излишнее; рефлективные
определения должны быть рассмотрены сами по себе. Далее, в этих предложениях
есть та превратная сторона, что они имеют субъектом "бытие, всякое нечто".
Они этим снова возрождают бытие и высказывают рефлективные определения -
тождество и т. д. - о том или ином нечто как имеющееся в нем качество;
[высказывают их] не в спекулятивном смысле, а в том смысле, что нечто как
субъект остается в таком качестве как сущее, но не в том смысле, что оно
перешло в тождество и т. д. как в свою истину и свою сущность.
Наконец, хотя рефлективные определения и имеют форму равенства самим себе
и потому форму несоотнесенности с иным и свободы от противоположения, тем не
менее, как это выяснится из их более подробного рассмотрения или как это
непосредственно явствует из (ап) них самих как тождества, различия,
противоположения, они определенные по отношению друг к другу;
следовательно, они этой своей формой не освобождены от рефлексии,
перехода и противоречия. Поэтому те несколько положений, которые
устанавливаются как абсолютные законы мышления, если рассмотреть их
подробнее, противоположны друг другу; они противоречат друг другу и снимают
одно другое. - Если все тождественно с собой, то оно не разно, не
противоположно, не имеет основания. Или если принимается, что нет двух
одинаковых вещей, т. е. что все разнится между собой, то А не равно А, то А
также и не противоположно и т. д. Принятие любого из этих положений не
допускает принятия других. - При бездумном рассмотрении этих положений они
просто перечисляются одно за другим, так что они являют себя не
соотнесенными друг с другом; такое рассмотрение имеет в виду лишь их
рефлектированность в себя, не принимая во внимание другого их момента -
положенности или их определенности, как таковой, которая вовлекает их в
переход и в их отрицание.
А. ТОЖДЕСТВО (DIE IDENTITAT)
1. Сущность есть простая непосредственность как снятая
непосредственность. Ее отрицательность есть ее бытие; она равна самой себе в
своей абсолютной отрицательности, в силу которой инобытие и соотношение с
иным сами в себе совершенно исчезли в чистом равенстве самому себе. Сущность
есть, следовательно, простое тождество с собой.
Это тождество с собой есть непосредственность рефлексии. Оно не такое
равенство с собой, как бытие или ничто, а такое, которое устанавливает себя
как единство, причем это установление есть не восстановление из чего-то
иного, а чистое спонтанное и внутреннее установление; существенное
тождество. Поэтому оно не абстрактное тождество, иначе говоря, не возникло
через относительное подвергание отрицанию, которое происходило бы вне его и
лишь отделило бы от него то, что от него отлично, в остальном же оставило бы
это отличное по-прежнему как сущее. Нет, бытие и всякая определенность бытия
сняли себя не относительно, а в себе самих, и эта простая отрицательность
бытия в себе и есть само тождество.
Поэтому тождество есть еще вообще то же самое, что и сущность.
Примечание 1 [Абстрактное тождество]
Мышление, держащееся в рамках внешней рефлексии и не знающее ни о каком
другом мышлении, кроме внешней рефлексии, не доходит до познания тождества в
том понимании, как оно только что было сформулировано, или, что то же самое,
до познания сущности. Такое мышление всегда имеет перед собой лишь
абстрактное тождество и вне его и наряду с ним - различие. Оно полагает, что
разум есть не более как ткацкий станок, на котором основа - скажем тождество
- и уток - различие - внешним образом соединяются и переплетаются между
собой; или что разум, вновь подвергая анализу [получившуюся таким путем
ткань], сперва выделяет особо тождество, а затем опять-таки сохраняет наряду
с ним также и различие, сначала отождествление, а затем опять-таки и
различение: отождествление, поскольку абстрагируются от различия, и
различение, поскольку абстрагируются от отождествления. - Нужно оставить
совершенно в стороне эти заверения и мнения о том, что делает разум, так как
они до некоторой степени имеют лишь историческое (historische) значение; и
скорее рассмотрение всего, что есть, в нем самом показывает, что оно в своем
равенстве с собой неравно себе и противоречиво, а в своей разности, в своем
противоречии тождественно с собой и что в нем самом совершается это движение
перехода одного из этих определений в другое; и это именно потому, что
каждое из них есть в самом себе противоположность самому себе. Понятие
тождества - простая соотносящаяся с собой отрицательность - не есть продукт
внешней рефлексии, оно образовалось в самом бытии. Напротив, то тождество,
которое находится вне различия, и то различие, которое находится вне
тождества, суть продукты внешней рефлексии и абстракции, произвольно
задерживающейся на этой точке безразличной разности.
2. Это тождество есть прежде всего сама сущность, а еще не ее
определение, есть вся рефлексия, а не различенный ее момент. Как абсолютное
отрицание оно отрицание, непосредственно отрицающее само себя; небытие и
различие, исчезающее в своем возникновении, иначе говоря, различение,
которым ничего не различается, но которое непосредственно совпадает внутри
самого себя. Различение есть полагание небытия как небытия иного. Но небытие
иного есть снятие иного и, стало быть, самого различения. Однако в таком
случае различение имеется здесь как соотносящаяся с собой отрицательность,
как небытие, которое есть небытие самого себя, небытие, которое имеет свое
небытие не в ином, а в себе самом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304