- Механический характер заключается в том,
что, каково бы ни было соотношение соединяемых [объектов], оно чуждо им, не
касается их природы, и хотя бы оно и было связано с видимостью чего-то
единого, оно все же остается только сложением, смесью, кучей и т. д.
Духовная механичность (Mechanismus) подобно материальной также состоит в
том, что соотносящиеся в духе [моменты] остаются внешними и друг другу, и
ему самому. Механический способ представления, механическая память,
привычка, механический образ действия означают, что в том, чтб дух
воспринимает или делает, недостает присущего ему проникновения и
присутствия. Хотя механичность его в теоретической или практической сфере не
может иметь места без его самостоятельности, без какого-то импульса и
сознания, в ней однако нет свободы индивидуальности, и так как эта свобода в
ней не проявляется, то такое действие выступает как чисто внешнее.
А. МЕХАНИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ (DAS MECHANISCHE OBJEKT)
Объект как выяснилось, это - умозаключение, опосредствование которого
сгладилось и потому стало непосредственным тожеством Поэтому он в себе и для
себя всеобщее; всеобщность не в смысле одинаковости свойств, а всеобщность,
которая проникает особенность и есть в ней непосредственная единичность.
Поэтому в объекте, во-первых, не различены материя-и форма из которых
первая была бы его самостоятельной всеобщею а вторая-его особенностью и
единичностью; такого абстрактного различия единичности и всеобщности в нем
согласно его понятию нет; если его рассматривают как материю, то его следует
принимать за материю, в себе самой приобретшую форму. Равным образом его
можно определять как вещь, обладающую свойствами" как целое, состоящее из
частей, как субстанции обладающую акциденциями, и по прочим отношениям
Рефлексии, но эти отношения уже вообще исчезли в понятии объект, поэтому
объект не имеет ни свойств, ни акциденции, ибо они делимы от вещи или
субстанции, в объекте же особенной совершенно рефлектирована в тотальность.
Правда, частям того или иного целого присуща та самостоятельность, которая
свойственна различиям объекта, но эти различия сами суть по существу своему
с самого начала объекты, тотальности, у которых в отличие от частей нет
такой определенности по отношению по отношению к целому.
Поэтому объект прежде всего неопределенен постольку, поскольку в нем нет
никакой определенной противоположности; ион он опосредствование, слившееся в
непосредственное тождество.
Поскольку понятие по существу своему определено, объект обладает
определенностью как некоторым, хотя и полным, но все же неопределенным, т.
е. лишенным отношения, многообразием, составляющим прежде всего такую же
далее неопределимую тотальность; стороны, части, различимые в объекте,
принадлежат внешней рефлексии. Это совершенно неопределенное различие
состоит поэтому лишь в том, что имеются многие объекты, каждый из которых
содержит свою определенность реф-лектированной только в свою всеобщность, а
не проступает наружу (nach aussen scheint). - Так как для объекта эта
неопределенная определенность принадлежит к его сущности, то он в самом себе
есть такое множество и должен поэтому рассматриваться как нечто составное,
как агрегат. - Он, однако, не состоит из атомов, ведь атомы не объекты,
поскольку они не тотальности. Лейбницевская монада была бы в большей мере
вправе считаться объектом, так как она тотальность представления о мире, но,
будучи замкнутой в своей интенсивной субъективности, она должна быть по
существу своему по крайней мере "одним" внутри себя. Однако монада,
определенная как исключающее "одно", есть лишь принцип, принятый рефлексией.
Но монада есть объект, с одной стороны, постольку, поскольку основание ее
многообразных представлений (развитых, т. е. положенных определений ее лишь
в себе сущей тотальности) находится вне ее, с другой стороны, постольку,
поскольку для монады точно так же безразлично, будет ли она составлять
вместе с другими [монадами ] некоторый объект или не будет; стало быть, на
самом деле она не есть нечто исключающее, определенное само по себе.
2. А так как объект есть тотальность определенности (Bestimmtseins), но в
силу своей неопределенности и непосредственности не есть отрицательное
единство этой определенности, то он безразличен к определениям как
единичным, определенным в себе и для себя, так же как и сами эти определения
безразличны друг к другу. Они не могут поэтому быть постигнуты ни из
объекта, ни друг из друга; тотальность объекта-это форма всеобщей
рефлектированности его многообразия в самое по себе неопределенную
единичность вообще. Следовательно, определенности, которыми объект обладает,
ему, правда, присущи, но форма, составляющая их различие и связывающая их в
единство, есть внешняя, безразличная форма; смесь ли она или же некоторый
порядок, то или иное расположение частей и сторон, - все это соединения,
которые безразличны к тому, что так соотнесено.
Стало быть, объект, как и наличное бытие вообще, имеет определенность
своей тотальности вовне себя, в других объектах, а все эти объекты в свою
очередь также имеют эту определенность вовне себя и так далее до
бесконечности. Возврат в себя этого выхода в бесконечное должен быть,
правда, также признан и представлен как тотальность, как мир, который,
однако, есть не что иное, как всеобщность, замкнутая внутри себя через
неопределенную единичность, - некоторая вселенная.
Следовательно, поскольку объект в своей определенности точно так же
безразличен к ней, он через само себя указывает касательно его
определенности (Bestimmtsein) на нечто вовне себя - на объекты, которым,
однако, столь же безразлично быть определяющими [или нет]. [Здесь] поэтому
нигде нет принципа самоопределения; детерминизм - точка зрения познания,
которому объект, каким он здесь пока что оказался, представляется истиной -
указывает для каждого определения объекта определение другого объекта, но
этот другой объект точно так же безразличен и к своей определенности
(Bestimmtsein), и к своей активности - В силу этого и сам детерминизм столь
неопределенен что вынужден уходить в бесконечность; он может где угодно
остановиться и удовлетвориться этим, потому что объект, к которому он
перешел, замкнут внутри себя как формальная тотальность и безразличен к
тому, что определяет другой объект Поэтому объяснять определение объекта и
совершать для этой цели движение этого представления - значит тратить лишь
пустые слова, так как в другом объекте, к которому представление переходит,
нет никакого самоопределения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
что, каково бы ни было соотношение соединяемых [объектов], оно чуждо им, не
касается их природы, и хотя бы оно и было связано с видимостью чего-то
единого, оно все же остается только сложением, смесью, кучей и т. д.
Духовная механичность (Mechanismus) подобно материальной также состоит в
том, что соотносящиеся в духе [моменты] остаются внешними и друг другу, и
ему самому. Механический способ представления, механическая память,
привычка, механический образ действия означают, что в том, чтб дух
воспринимает или делает, недостает присущего ему проникновения и
присутствия. Хотя механичность его в теоретической или практической сфере не
может иметь места без его самостоятельности, без какого-то импульса и
сознания, в ней однако нет свободы индивидуальности, и так как эта свобода в
ней не проявляется, то такое действие выступает как чисто внешнее.
А. МЕХАНИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ (DAS MECHANISCHE OBJEKT)
Объект как выяснилось, это - умозаключение, опосредствование которого
сгладилось и потому стало непосредственным тожеством Поэтому он в себе и для
себя всеобщее; всеобщность не в смысле одинаковости свойств, а всеобщность,
которая проникает особенность и есть в ней непосредственная единичность.
Поэтому в объекте, во-первых, не различены материя-и форма из которых
первая была бы его самостоятельной всеобщею а вторая-его особенностью и
единичностью; такого абстрактного различия единичности и всеобщности в нем
согласно его понятию нет; если его рассматривают как материю, то его следует
принимать за материю, в себе самой приобретшую форму. Равным образом его
можно определять как вещь, обладающую свойствами" как целое, состоящее из
частей, как субстанции обладающую акциденциями, и по прочим отношениям
Рефлексии, но эти отношения уже вообще исчезли в понятии объект, поэтому
объект не имеет ни свойств, ни акциденции, ибо они делимы от вещи или
субстанции, в объекте же особенной совершенно рефлектирована в тотальность.
Правда, частям того или иного целого присуща та самостоятельность, которая
свойственна различиям объекта, но эти различия сами суть по существу своему
с самого начала объекты, тотальности, у которых в отличие от частей нет
такой определенности по отношению по отношению к целому.
Поэтому объект прежде всего неопределенен постольку, поскольку в нем нет
никакой определенной противоположности; ион он опосредствование, слившееся в
непосредственное тождество.
Поскольку понятие по существу своему определено, объект обладает
определенностью как некоторым, хотя и полным, но все же неопределенным, т.
е. лишенным отношения, многообразием, составляющим прежде всего такую же
далее неопределимую тотальность; стороны, части, различимые в объекте,
принадлежат внешней рефлексии. Это совершенно неопределенное различие
состоит поэтому лишь в том, что имеются многие объекты, каждый из которых
содержит свою определенность реф-лектированной только в свою всеобщность, а
не проступает наружу (nach aussen scheint). - Так как для объекта эта
неопределенная определенность принадлежит к его сущности, то он в самом себе
есть такое множество и должен поэтому рассматриваться как нечто составное,
как агрегат. - Он, однако, не состоит из атомов, ведь атомы не объекты,
поскольку они не тотальности. Лейбницевская монада была бы в большей мере
вправе считаться объектом, так как она тотальность представления о мире, но,
будучи замкнутой в своей интенсивной субъективности, она должна быть по
существу своему по крайней мере "одним" внутри себя. Однако монада,
определенная как исключающее "одно", есть лишь принцип, принятый рефлексией.
Но монада есть объект, с одной стороны, постольку, поскольку основание ее
многообразных представлений (развитых, т. е. положенных определений ее лишь
в себе сущей тотальности) находится вне ее, с другой стороны, постольку,
поскольку для монады точно так же безразлично, будет ли она составлять
вместе с другими [монадами ] некоторый объект или не будет; стало быть, на
самом деле она не есть нечто исключающее, определенное само по себе.
2. А так как объект есть тотальность определенности (Bestimmtseins), но в
силу своей неопределенности и непосредственности не есть отрицательное
единство этой определенности, то он безразличен к определениям как
единичным, определенным в себе и для себя, так же как и сами эти определения
безразличны друг к другу. Они не могут поэтому быть постигнуты ни из
объекта, ни друг из друга; тотальность объекта-это форма всеобщей
рефлектированности его многообразия в самое по себе неопределенную
единичность вообще. Следовательно, определенности, которыми объект обладает,
ему, правда, присущи, но форма, составляющая их различие и связывающая их в
единство, есть внешняя, безразличная форма; смесь ли она или же некоторый
порядок, то или иное расположение частей и сторон, - все это соединения,
которые безразличны к тому, что так соотнесено.
Стало быть, объект, как и наличное бытие вообще, имеет определенность
своей тотальности вовне себя, в других объектах, а все эти объекты в свою
очередь также имеют эту определенность вовне себя и так далее до
бесконечности. Возврат в себя этого выхода в бесконечное должен быть,
правда, также признан и представлен как тотальность, как мир, который,
однако, есть не что иное, как всеобщность, замкнутая внутри себя через
неопределенную единичность, - некоторая вселенная.
Следовательно, поскольку объект в своей определенности точно так же
безразличен к ней, он через само себя указывает касательно его
определенности (Bestimmtsein) на нечто вовне себя - на объекты, которым,
однако, столь же безразлично быть определяющими [или нет]. [Здесь] поэтому
нигде нет принципа самоопределения; детерминизм - точка зрения познания,
которому объект, каким он здесь пока что оказался, представляется истиной -
указывает для каждого определения объекта определение другого объекта, но
этот другой объект точно так же безразличен и к своей определенности
(Bestimmtsein), и к своей активности - В силу этого и сам детерминизм столь
неопределенен что вынужден уходить в бесконечность; он может где угодно
остановиться и удовлетвориться этим, потому что объект, к которому он
перешел, замкнут внутри себя как формальная тотальность и безразличен к
тому, что определяет другой объект Поэтому объяснять определение объекта и
совершать для этой цели движение этого представления - значит тратить лишь
пустые слова, так как в другом объекте, к которому представление переходит,
нет никакого самоопределения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304