и то и другое - одно и то же.
Точно так же в-себе-бытие в обусловленном основании дано не только как
отсвечивание (als Scheinen) в нем чего-то иного. Обусловленное основание -
это самостоятельная, т. е. соотносящаяся с собой, рефлексия полагания,
следовательно, то, что тождественно с собой; иначе говоря, оно в самом себе
есть свое в-себе-бытие и свое содержание. Но в то же время оно
предполагающая рефлексия; оно соотносится с самим собой отрицательно и
противополагает себе свое в-себе-бытие как иное для него, а условие - и в
соответствии со своим моментом в-себе-бытия, и в соответствии с моментом
непосредственного наличного бытия - есть собственный момент отношения
основания; по своему существу непосредственное наличное бытие есть лишь
через свое основание и есть момент его как предполагания. Поэтому основание
есть точно так же и само целое.
Таким образом, имеется вообще лишь одно целое формы, но точно так же лишь
одно целое содержания. Ибо присущее условию содержание - это существенное
содержание лишь постольку, поскольку оно тождество рефлексии с собой в
форме, иначе говоря, поскольку оно как это непосредственное наличное бытие в
самом себе есть отношение основания. Это наличное бытие есть, далее, условие
лишь благодаря предполагающей рефлексии основания; оно тождество основания с
самим собой или его содержание, которому основание противополагает себя.
Поэтому наличное бытие не просто бесформенный материал для отношения
основания, а ввиду того что наличное бытие в самом себе имеет эту форму, оно
приобретшая форму материя, и как то, что в своем тождестве с формой в то же
время безразлично к ней, оно содержание. Наконец, оно то же содержание,
которым обладает основание, ибо оно содержание именно как то, что
тождественно с собой в свойственном форме отношении.
Итак, обе стороны целого, условие и основание, - это одно и то же
существенное единство и как содержание, и как форма. Они переходят друг в
друга благодаря самим себе, иными словами, будучи рефлексиями, они полагают
сами себя как снятые, соотносят себя с этим своим отрицанием и взаимно
предполагают себя. Но в то же время это лишь одна и та же рефлексия обоих, и
потому их предполагание также лишь одно и то же предполагание: взаимность
этого предполагания переходит, скорее, в то, что они предполагают одно свое
тождество как свою устойчивость и свою основу. Это тождество - одно и то же
содержание и единство формы обоих - есть истинно необусловленное; суть в
себе самой (die Sache an sich selbst). - Условие, как выяснилось выше, - это
лишь относительно необусловленное. Вот почему само условие обычно
рассматривают как нечто обусловленное и спрашивают о новом условии, что
ведет к обычному прогрессу в бесконечность от одного условия к другому. Но
почему же при наличии одного условия спрашивают о каком-то новом условии, т.
е. почему первое признается обусловленным? Потому что оно некоторое конечное
наличное бытие. Но это - дальнейшее определение условия, не заключающееся в
его понятии. Однако условие, как таковое, потому есть нечто обусловленное,
что оно положенное в-себе-бытие. Оно поэтому снято в абсолютно
необусловленном.
Итак, абсолютно необусловленное содержит в себе как свои моменты обе
стороны - условие и основание; оно единство, в которое они возвратились. Обе
они вместе образуют форму или положенность этого необусловленного. Свободная
от [внешних] условий суть дела - это условие обеих, но абсолютное, т. е.
такое условие, которое само есть основание. - Как основание же, свободная от
[внешних ] условий суть дела есть отрицательное тождество, которое,
оттолкнув себя от себя, распалось на эти два момента: во-первых, приняло вид
снятого отношения основания, непосредственного, лишенного единства, внешнего
самому себе многообразия, соотносящегося с основанием как с чем-то иным для
него и составляющего в то же время его в-себе-бытие;
во-вторых, приняло вид внутренней, простой формы, которая есть основание,
но соотносится с тождественным с собой непосредственным как с иным и
определяет его как условие, т. е. определяет это свое "в себе" как свой
собственный момент. - Эти две стороны так предполагают тотальность, что она
есть то, что полагает их. И наоборот, так как они предполагают тотальность,
то кажется, что тотальность в свою очередь обусловлена ими и что суть (дела)
возникает из своего условия и из своего основания. Но поскольку обе эти
стороны оказались тем, что тождественно, исчезло соотношение условия и
основания; они низведены до видимости; в своем движении полагания и
предполагания абсолютно необусловленное есть лишь движение, в котором эта
видимость снимается. Действие сути (дела) состоит в том, чтобы обусловливать
себя и противопоставлять себе свои условия как основание; а ее отношение как
соотношение условий и основания есть видимость внутри себя, и ее отношение к
ним - это ее слияние (Zusammengehen) с самой собой.
с) Переход сути в существование (Hervorgang der Sache in die Existenz)
Абсолютно необусловленное есть абсолютное основание, тождественное со
своим условием, непосредственная суть как истинно существенная. Как
основание она отрицательно соотносится с самой собой, делается
положенностью, но такой положенностью, которая и с той, и с другой стороны
есть полная рефлексия и тождественное в них с собой отношение формы, [т. е.
такое], каким оказалось ее понятие. Вот почему эта положенность есть,
во-первых, снятое основание, суть как лишенное рефлексии непосредственное -
сторона условий. Эта сторона есть тотальность определений сути - суть, но
ввергнутая во внешность бытия, восстановленный круг бытия. В условии
сущность освобождает единство своей рефлексии-в-себя как такую
непосредственность, которая, однако, имеет теперь определение - быть
обусловливающей предпосылкой и составлять по существу своему лишь одну из
сторон сущности. - Вот почему условия - это все содержание сути, так как они
необусловленное в форме бесформенного бытия. Но благодаря этой форме они
имеют еще и другой вид (Gestalt), нежели определения содержания, каково
содержание в сути, как таковой. Условия являют себя как лишенное единства
многообразие, смешаны с внесущественным и с другими обстоятельствами, не
принадлежащими к кругу наличного бытия, поскольку оно образует условия этой
определенной сути. - Для абсолютной неограниченной сути условием служит сама
сфера бытия. Основание, возвращающееся в себя, полагает ее как первую
непосредственность, с которой оно соотносится как со своим необусловленным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
Точно так же в-себе-бытие в обусловленном основании дано не только как
отсвечивание (als Scheinen) в нем чего-то иного. Обусловленное основание -
это самостоятельная, т. е. соотносящаяся с собой, рефлексия полагания,
следовательно, то, что тождественно с собой; иначе говоря, оно в самом себе
есть свое в-себе-бытие и свое содержание. Но в то же время оно
предполагающая рефлексия; оно соотносится с самим собой отрицательно и
противополагает себе свое в-себе-бытие как иное для него, а условие - и в
соответствии со своим моментом в-себе-бытия, и в соответствии с моментом
непосредственного наличного бытия - есть собственный момент отношения
основания; по своему существу непосредственное наличное бытие есть лишь
через свое основание и есть момент его как предполагания. Поэтому основание
есть точно так же и само целое.
Таким образом, имеется вообще лишь одно целое формы, но точно так же лишь
одно целое содержания. Ибо присущее условию содержание - это существенное
содержание лишь постольку, поскольку оно тождество рефлексии с собой в
форме, иначе говоря, поскольку оно как это непосредственное наличное бытие в
самом себе есть отношение основания. Это наличное бытие есть, далее, условие
лишь благодаря предполагающей рефлексии основания; оно тождество основания с
самим собой или его содержание, которому основание противополагает себя.
Поэтому наличное бытие не просто бесформенный материал для отношения
основания, а ввиду того что наличное бытие в самом себе имеет эту форму, оно
приобретшая форму материя, и как то, что в своем тождестве с формой в то же
время безразлично к ней, оно содержание. Наконец, оно то же содержание,
которым обладает основание, ибо оно содержание именно как то, что
тождественно с собой в свойственном форме отношении.
Итак, обе стороны целого, условие и основание, - это одно и то же
существенное единство и как содержание, и как форма. Они переходят друг в
друга благодаря самим себе, иными словами, будучи рефлексиями, они полагают
сами себя как снятые, соотносят себя с этим своим отрицанием и взаимно
предполагают себя. Но в то же время это лишь одна и та же рефлексия обоих, и
потому их предполагание также лишь одно и то же предполагание: взаимность
этого предполагания переходит, скорее, в то, что они предполагают одно свое
тождество как свою устойчивость и свою основу. Это тождество - одно и то же
содержание и единство формы обоих - есть истинно необусловленное; суть в
себе самой (die Sache an sich selbst). - Условие, как выяснилось выше, - это
лишь относительно необусловленное. Вот почему само условие обычно
рассматривают как нечто обусловленное и спрашивают о новом условии, что
ведет к обычному прогрессу в бесконечность от одного условия к другому. Но
почему же при наличии одного условия спрашивают о каком-то новом условии, т.
е. почему первое признается обусловленным? Потому что оно некоторое конечное
наличное бытие. Но это - дальнейшее определение условия, не заключающееся в
его понятии. Однако условие, как таковое, потому есть нечто обусловленное,
что оно положенное в-себе-бытие. Оно поэтому снято в абсолютно
необусловленном.
Итак, абсолютно необусловленное содержит в себе как свои моменты обе
стороны - условие и основание; оно единство, в которое они возвратились. Обе
они вместе образуют форму или положенность этого необусловленного. Свободная
от [внешних] условий суть дела - это условие обеих, но абсолютное, т. е.
такое условие, которое само есть основание. - Как основание же, свободная от
[внешних ] условий суть дела есть отрицательное тождество, которое,
оттолкнув себя от себя, распалось на эти два момента: во-первых, приняло вид
снятого отношения основания, непосредственного, лишенного единства, внешнего
самому себе многообразия, соотносящегося с основанием как с чем-то иным для
него и составляющего в то же время его в-себе-бытие;
во-вторых, приняло вид внутренней, простой формы, которая есть основание,
но соотносится с тождественным с собой непосредственным как с иным и
определяет его как условие, т. е. определяет это свое "в себе" как свой
собственный момент. - Эти две стороны так предполагают тотальность, что она
есть то, что полагает их. И наоборот, так как они предполагают тотальность,
то кажется, что тотальность в свою очередь обусловлена ими и что суть (дела)
возникает из своего условия и из своего основания. Но поскольку обе эти
стороны оказались тем, что тождественно, исчезло соотношение условия и
основания; они низведены до видимости; в своем движении полагания и
предполагания абсолютно необусловленное есть лишь движение, в котором эта
видимость снимается. Действие сути (дела) состоит в том, чтобы обусловливать
себя и противопоставлять себе свои условия как основание; а ее отношение как
соотношение условий и основания есть видимость внутри себя, и ее отношение к
ним - это ее слияние (Zusammengehen) с самой собой.
с) Переход сути в существование (Hervorgang der Sache in die Existenz)
Абсолютно необусловленное есть абсолютное основание, тождественное со
своим условием, непосредственная суть как истинно существенная. Как
основание она отрицательно соотносится с самой собой, делается
положенностью, но такой положенностью, которая и с той, и с другой стороны
есть полная рефлексия и тождественное в них с собой отношение формы, [т. е.
такое], каким оказалось ее понятие. Вот почему эта положенность есть,
во-первых, снятое основание, суть как лишенное рефлексии непосредственное -
сторона условий. Эта сторона есть тотальность определений сути - суть, но
ввергнутая во внешность бытия, восстановленный круг бытия. В условии
сущность освобождает единство своей рефлексии-в-себя как такую
непосредственность, которая, однако, имеет теперь определение - быть
обусловливающей предпосылкой и составлять по существу своему лишь одну из
сторон сущности. - Вот почему условия - это все содержание сути, так как они
необусловленное в форме бесформенного бытия. Но благодаря этой форме они
имеют еще и другой вид (Gestalt), нежели определения содержания, каково
содержание в сути, как таковой. Условия являют себя как лишенное единства
многообразие, смешаны с внесущественным и с другими обстоятельствами, не
принадлежащими к кругу наличного бытия, поскольку оно образует условия этой
определенной сути. - Для абсолютной неограниченной сути условием служит сама
сфера бытия. Основание, возвращающееся в себя, полагает ее как первую
непосредственность, с которой оно соотносится как со своим необусловленным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304