Наоборот,
каждое определение, каждое конкретное, каждое понятие есть по своему
существу единство различенных и различимых моментов, которые благодаря
определенному, существенному различию становятся противоречивыми. Это
противоречивое действительно разрешается в ничто, оно возвращается в свое
отрицательное единство. Вещь, субъект, понятие есть именно само это
отрицательное единство; оно нечто в себе самом противоречивое, но точно так
же и разрешенное противоречие; оно основание, которое содержит свои
определения и есть их носитель. Вещь, субъект или понятие, будучи в своей
сфере рефлектированы в себя, суть свои разрешенные противоречия, но вся их
сфера опять-таки есть определенная, разная сфера, а потому она конечна и,
значит, противоречива. Не она сама есть разрешение этого более высокого
противоречия, а она имеет своим отрицательным единством, своим основанием
более высокую сферу. Поэтому конечные вещи в своем безразличном многообразии
вообще таковы, что они противоречивы в себе самих, надломлены внутри себя и
возвращаются в свое основание. - Как это будет выяснено в дальнейшем,
истинное заключение от конечного и случайного к абсолютно необходимой
сущности состоит не в том, чтобы заключать от конечного и случайного как от
бытия, лежащего и остающегося лежать в основании, а в том, что (и это
непосредственно присуще случайности} заключает от лишь надломленного
(fallenden), противоречащего себе в себе самом бытия к чему-то абсолютно
необходимому, или состоит скорее в том, что показывают, что случайное бытие
в себе самом возвращается в свое основание, в котором оно снимает себя, и
что, далее, этим возвращением оно полагает основание лишь так, что оно
скорее делает само себя положенным. В обычном умозаключении бытие конечного
являет себя как основание абсолютного; именно потому, что есть конечное,
есть и абсолютное. Но истина состоит в том, что абсолютное есть именно
потому, что конечное есть в себе самой противоречивая противоположность,
потому, что оно не есть. В первом смысле умозаключение гласит: бытие
конечного - это бытие абсолютного; в последнем же смысле оно гласит: небытие
конечного - это бытие абсолютного.
Глава третья
ОСНОВАНИЕ (DER GRUND)
Сущность определяет самое себя как основание. Подобно тому как ничто
сначала находится в простом непосредственном единстве с бытием, так и здесь
простое тождество сущности сначала находится в непосредственном единстве с
ее абсолютной отрицательностью. Сущность есть только эта своя
отрицательность, которая есть чистая рефлексия. Она есть эта чистая
отрицательность как возвращение бытия в себя; таким образом, она определена
в себе или для нас как основание, в котором растворяется бытие. Но эта
определенность не положена ею самой; иначе говоря, сущность не есть
основание, именно поскольку ею самой эта ее определенность не положена. Но
ее рефлексия состоит в том, чтобы положить себя как то, что она есть в себе,
положить как отрицательное и определить себя. Положительное и отрицательное
составляют то существенное определение, в котором она исчезла как в своем
отрицании. Эти самостоятельные рефлективные определения снимают себя, и
исчезнувшее в основании определение есть истинное определение сущности.
Поэтому основание само есть одно из рефлективных определений сущности,
однако последнее из них, вернее, лишь определение как снятое определение.
Рефлективное определение, исчезая в основании, приобретает свое истинное
значение - быть абсолютным самоотталкиванием (Gegenstoss) себя в само себя,
а именно, положенность, присущая сущности, дана лишь как снятая
положенность, и, наоборот, лишь снимающая себя положенность есть
положенность сущности. Сущность, определяя себя как основание, определяет
себя как не-определенное, и лишь снятие ее определенности есть процесс ее
определения. - В этой определенности как снимающей самое себя она не
сущность, происходящая из иного, а сущность, тождественная с собой в своей
отрицательности.
Поскольку от определения как первого, непосредственного идут дальше к
основанию (в силу природы самого определения, которое погружается в
основание через себя), основание есть прежде всего нечто определенное этим
первым. Однако этот процесс определения как снятие процесса определения
есть, с одной стороны, лишь восстановленное, очищенное или выявившееся
тождество сущности, которое рефлективное определение есть в себе; с другой
стороны, лишь это отрицающее движение как процесс определения есть полагание
той рефлективной определенности, которая являла себя непосредственной, но
которая лишь положена исключающей самое себя рефлексией основания, и притом
положена лишь как нечто положенное или снятое. - Таким образом, определяя
себя как основание, сущность происходит лишь из себя. Следовательно, как
основание она полагает себя как сущность, и процесс ее определения в том
именно и состоит, что она полагает себя как сущность. Это полагание есть
рефлексия сущности, снимающая самое себя в процессе своего определения, -
есть, с этой стороны, полагание, а со стороны процесса определения - само
(das) полагание сущности, стало быть, и то и другое в одном действии.
Рефлексия - это чистое опосредствование вообще, основание - это реальное
опосредствование сущности с собой. Рефлексия, движение ничто через ничто
обратно к самому себе, просвечивает в ином (ist das Scheinen seiner in einem
Anderen) но так как противоположность в этой рефлексии еще не обладает
самостоятельностью, то ни первое - просвечивающее (das Scheinende) - не есть
положительное, ни иное - то, в чем оно просвечивает (in dein es scheint), не
есть отрицательное. Оба, собственно говоря, суть субстраты одной лишь силы
воображения: они еще не соотносятся с самими собой. Чистое опосредствование
- это лишь чистое соотношение без соотносящихся [определений]. Хотя
определяющая рефлексия и полагает такие соотносящиеся [определения ],
которые тождественны с собой, однако они в то же время только определенные
соотношения. Основание же - это реальное опосредствование, потому что
содержит рефлексию как снятую рефлексию; оно сущность, возвращающаяся в себя
через свое небытие и полагающая себя. В соответствии с этим моментом снятой
рефлексии положенное приобретает определение непосредственности, чего-то
такого, что вне соотношения или своей видимости тождественно с собой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
каждое определение, каждое конкретное, каждое понятие есть по своему
существу единство различенных и различимых моментов, которые благодаря
определенному, существенному различию становятся противоречивыми. Это
противоречивое действительно разрешается в ничто, оно возвращается в свое
отрицательное единство. Вещь, субъект, понятие есть именно само это
отрицательное единство; оно нечто в себе самом противоречивое, но точно так
же и разрешенное противоречие; оно основание, которое содержит свои
определения и есть их носитель. Вещь, субъект или понятие, будучи в своей
сфере рефлектированы в себя, суть свои разрешенные противоречия, но вся их
сфера опять-таки есть определенная, разная сфера, а потому она конечна и,
значит, противоречива. Не она сама есть разрешение этого более высокого
противоречия, а она имеет своим отрицательным единством, своим основанием
более высокую сферу. Поэтому конечные вещи в своем безразличном многообразии
вообще таковы, что они противоречивы в себе самих, надломлены внутри себя и
возвращаются в свое основание. - Как это будет выяснено в дальнейшем,
истинное заключение от конечного и случайного к абсолютно необходимой
сущности состоит не в том, чтобы заключать от конечного и случайного как от
бытия, лежащего и остающегося лежать в основании, а в том, что (и это
непосредственно присуще случайности} заключает от лишь надломленного
(fallenden), противоречащего себе в себе самом бытия к чему-то абсолютно
необходимому, или состоит скорее в том, что показывают, что случайное бытие
в себе самом возвращается в свое основание, в котором оно снимает себя, и
что, далее, этим возвращением оно полагает основание лишь так, что оно
скорее делает само себя положенным. В обычном умозаключении бытие конечного
являет себя как основание абсолютного; именно потому, что есть конечное,
есть и абсолютное. Но истина состоит в том, что абсолютное есть именно
потому, что конечное есть в себе самой противоречивая противоположность,
потому, что оно не есть. В первом смысле умозаключение гласит: бытие
конечного - это бытие абсолютного; в последнем же смысле оно гласит: небытие
конечного - это бытие абсолютного.
Глава третья
ОСНОВАНИЕ (DER GRUND)
Сущность определяет самое себя как основание. Подобно тому как ничто
сначала находится в простом непосредственном единстве с бытием, так и здесь
простое тождество сущности сначала находится в непосредственном единстве с
ее абсолютной отрицательностью. Сущность есть только эта своя
отрицательность, которая есть чистая рефлексия. Она есть эта чистая
отрицательность как возвращение бытия в себя; таким образом, она определена
в себе или для нас как основание, в котором растворяется бытие. Но эта
определенность не положена ею самой; иначе говоря, сущность не есть
основание, именно поскольку ею самой эта ее определенность не положена. Но
ее рефлексия состоит в том, чтобы положить себя как то, что она есть в себе,
положить как отрицательное и определить себя. Положительное и отрицательное
составляют то существенное определение, в котором она исчезла как в своем
отрицании. Эти самостоятельные рефлективные определения снимают себя, и
исчезнувшее в основании определение есть истинное определение сущности.
Поэтому основание само есть одно из рефлективных определений сущности,
однако последнее из них, вернее, лишь определение как снятое определение.
Рефлективное определение, исчезая в основании, приобретает свое истинное
значение - быть абсолютным самоотталкиванием (Gegenstoss) себя в само себя,
а именно, положенность, присущая сущности, дана лишь как снятая
положенность, и, наоборот, лишь снимающая себя положенность есть
положенность сущности. Сущность, определяя себя как основание, определяет
себя как не-определенное, и лишь снятие ее определенности есть процесс ее
определения. - В этой определенности как снимающей самое себя она не
сущность, происходящая из иного, а сущность, тождественная с собой в своей
отрицательности.
Поскольку от определения как первого, непосредственного идут дальше к
основанию (в силу природы самого определения, которое погружается в
основание через себя), основание есть прежде всего нечто определенное этим
первым. Однако этот процесс определения как снятие процесса определения
есть, с одной стороны, лишь восстановленное, очищенное или выявившееся
тождество сущности, которое рефлективное определение есть в себе; с другой
стороны, лишь это отрицающее движение как процесс определения есть полагание
той рефлективной определенности, которая являла себя непосредственной, но
которая лишь положена исключающей самое себя рефлексией основания, и притом
положена лишь как нечто положенное или снятое. - Таким образом, определяя
себя как основание, сущность происходит лишь из себя. Следовательно, как
основание она полагает себя как сущность, и процесс ее определения в том
именно и состоит, что она полагает себя как сущность. Это полагание есть
рефлексия сущности, снимающая самое себя в процессе своего определения, -
есть, с этой стороны, полагание, а со стороны процесса определения - само
(das) полагание сущности, стало быть, и то и другое в одном действии.
Рефлексия - это чистое опосредствование вообще, основание - это реальное
опосредствование сущности с собой. Рефлексия, движение ничто через ничто
обратно к самому себе, просвечивает в ином (ist das Scheinen seiner in einem
Anderen) но так как противоположность в этой рефлексии еще не обладает
самостоятельностью, то ни первое - просвечивающее (das Scheinende) - не есть
положительное, ни иное - то, в чем оно просвечивает (in dein es scheint), не
есть отрицательное. Оба, собственно говоря, суть субстраты одной лишь силы
воображения: они еще не соотносятся с самими собой. Чистое опосредствование
- это лишь чистое соотношение без соотносящихся [определений]. Хотя
определяющая рефлексия и полагает такие соотносящиеся [определения ],
которые тождественны с собой, однако они в то же время только определенные
соотношения. Основание же - это реальное опосредствование, потому что
содержит рефлексию как снятую рефлексию; оно сущность, возвращающаяся в себя
через свое небытие и полагающая себя. В соответствии с этим моментом снятой
рефлексии положенное приобретает определение непосредственности, чего-то
такого, что вне соотношения или своей видимости тождественно с собой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304