Рефлектирующее движение, стало быть, следует, согласно сказанному,
понимать как абсолютное самоотталкивание (Gegenstoss) внутри самого себя.
Ибо предположение возврата в себя - то, из чего происходит сущность и что
дано лишь как это возвращение, - имеется лишь в самом возвращении.
Выхож-дение за пределы непосредственного, с которого начинает рефлексия,
есть скорее лишь через это выхождение; и выхождение за пределы
непосредственного есть приход к нему. Движение как процесс поворачивается
непосредственно в самом себе, и лишь таким образом оно самодвижение -
движение, исходящее из себя, поскольку полагающая рефлексия есть
предполагающая, но, будучи предполагающей, рефлексия есть всецело
полагающая.
Таким образом, рефлексия есть и она сама, и ее небытие, и она есть она
сама, лишь поскольку она свое собственное отрицательное, ибо только таким
образом снятие отрицательного есть в то же время слияние с собой.
Непосредственность, которую рефлексия предполагает себе как снятие, дана
всецело лишь как положенность, как снятое в себе, которое не отличается от
возвращения в себя и само есть только это возвращение. Но оно в то же время
определено как отрицательное, как непосредственно противостоящее чему-то
(gegen eines), следовательно, как противостоящее чему-то иному. Таким
образом, рефлексия определена; поскольку она сообразно с этой
определенностью имеет некоторое предположение и начинает с непосредственного
как своего иного, она внешняя рефлексия.
2. Внешняя рефлексия (Die aufiere Reflexion)
Рефлексия как абсолютная рефлексия - это сущность, имеющая видимость (das
scheinende Wesen) в самой себе, и предполагает себе только видимость,
положенность; как предполагающая, она непосредственно лишь полагающая
рефлексия. Но внешняя или реальная рефлексия предполагает себя как снятую,
как свое собственное отрицательное. В этом определении она двояка:
во-первых, как то, что предполагаемо, иначе говоря, как рефлексия в себя,
которая есть то, что непосредственно; во-вторых, она рефлексия, отрицательно
соотносящаяся с собой; она соотносится с собой как со своим небытием.
Внешняя рефлексия, следовательно, предполагает некоторое бытие,
во-первых, не в том смысле, что его непосредственность есть лишь
положенность или момент, а скорее в том смысле, что эта непосредственность
есть соотношение с собой, и определенность дана лишь как момент. Она
соотносится со своим предположением таким образом, что это предположение
есть отрицательное рефлексии, но так, что это отрицательное как
отрицательное снято. - Рефлексия в своем полагании непосредственно снимает
свое полагание; таким образом, она имеет некоторое непосредственное
предположение. Она, стало быть, находит в наличии это полагание как нечто
такое, с чего она начинает, и, лишь исходя из него, она есть возвращение в
себя, отрицание этого своего отрицательного. Но то, что это предположенное
есть отрицательное или полагаемое, не касается предположенного; эта
определенность принадлежит только полагающей рефлексии, но в предполагании
положенность дана лишь как снятая. Постольку то, что внешняя рефлексия
определяет и полагает в непосредственном, - это определения, внешние
непосредственному. - В сфере бытия она была бесконечным; конечное признается
первым, реальным, с чего начинают как с лежащего и продолжающего лежать в
основании, а бесконечное - это противостоящая рефлексия в себя.
Эта внешняя рефлексия есть заключение (Schlufi), в котором двумя полюсами
служат непосредственное и рефлексия в себя; его серединой служит соотношение
этих двух полюсов, определенное непосредственное, так что одна часть этого
определенного непосредственного, непосредственность, присуща лишь одному
полюсу, а другая, определенность или отрицание, - лишь другому.
Но при ближайшем рассмотрении действия внешней рефлексии оказывается, что
она есть, во-вторых, полагание непосредственного, становящегося вследствие
этого отрицательным или определенным [моментом]; но она есть непосредственно
также и снятие этого своего полагания, ибо она предполагает
непосредственное; отрицая, она отрицает это свое отрицание. Но тем самым она
непосредственно также и полагание, снятие отрицательного по отношению к ней
непосредственного, и это непосредственное, с которого, казалось, она
начинала как с чего-то чуждого, имеется лишь в этом ее начинании.
Непосредственное есть, таким образом, то же, что рефлексия, не только в себе
(что означало бы: для нас или во внешней рефлексии), но и положено, что оно
то же самое. А именно, оно определено рефлексией как ее отрицательное, иначе
говоря, как ее иное, но она же сама и подвергает отрицанию этот процесс
определения. - Тем самым внешний характер рефлексии по отношению к
непосредственному снят, полагание рефлексии, отрицающее само себя, есть
слияние ее с ее отрицательным, с непосредственным, и это слияние есть сама
существенная непосредственность. - Выходит, следовательно, что внешняя
рефлексия есть не внешняя, а столь же имманентная рефлексия самой
непосредственности или что то, что есть через полагающую рефлексию, есть
сущность, в себе и для себя сущая. Таким образом, она определяющая
рефлексия.
Примечание
Рефлексия обычно понимается в субъективном смысле, как движение
способности суждения, выходящей за пределы данного непосредственного
представления и ищущей для него или сравнивающей с ним всеобщие определения.
Кант противополагает рефлектирующую силу суждения определяющей силе
(Kritik der Urteilskraft. Введение, стр. XXIII и ел.) . Он дает дефиницию
силе суждения вообще как способности мыслить особенное как подчиненное
всеобщему. Если дано всеобщее (правило, принцип, закон), то сила суждения,
которая подводит под него особенное, - определяющая. Если же дано лишь
особенное, для которого она должна найти всеобщее, то сила суждения - лишь
рефлектирующая. - Рефлексия, стало быть, есть здесь равным образом
выхождение за пределы непосредственного к всеобщему. С одной стороны,
непосредственное определяется как особенное только благодаря этому своему
соотношению со своим всеобщим; само по себе оно лишь нечто единичное или
нечто непосредственно сущее. С другой же стороны, то, с чем его соотносят,
есть его всеобщее, его правило, принцип, закон, вообще рефлектированное в
себя, соотносящееся с самим собой, сущность или существенное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304