Извиняться за эту попытку, собственно говоря, недозволительно; а что
касается ее осуществления, то в оправдание позволю себе еще заметить, что
мои служебные дела и другие личные обстоятельства допускали лишь
несистематические занятия в области такой науки, которая требует и достойна
систематических и непрестанных усилий.
Нюрнберг, 21 июля 1816 г.
О понятии вообще (Vom Begriff im allgemeinen)
Указать непосредственно, какова природа понятия, так же невозможно, как
невозможно установить непосредственно понятие какого бы то ни было другого
предмета. Может, пожалуй, казаться, что для того, чтобы указать понятие
какого-нибудь предмета, уже предполагается логическое (das Logische) и что
поэтому логическое уже не может само в свою очередь ни иметь своей
предпосылкой что-нибудь другое, ни быть чем-то выведенным, подобно тому как
в геометрии логические предложения в том виде, в каком они применяются к
величине и используются в этой науке, предпосылаются ей в форме аксиом, не
выведенных и не выводимых определений познания. Но хотя понятие следует
рассматривать не только как субъективную предпосылку, но и как абсолютную
основу, оно все же может быть таковой, лишь поскольку оно сделало себя
основой. Абстрактно-непосредственное есть, правда, нечто первое; но как
абстрактное оно скорее нечто опосредствованное, основу чего, стало быть,
если надо постигнуть его в его истине, еще следует найти. Эта основа, хотя и
должна быть поэтому чем-то непосредственным, но должна быть таким, которое
делает себя непосредственным через снятие опосредствования.
Взятое с этой стороны, понятие следует рассматривать прежде всего вообще
как третье к бытию и сущности, к непосредственному и рефлексии. Бытие и
сущность суть поэтому моменты его становления; понятие же есть 'их основа и
истина как тождество, в которое они погрузились и в котором они содержатся.
Они содержатся в понятии, так как оно их результат, но содержатся уже не как
бытие и не как сущность; такое определение они имеют лишь постольку,
поскольку они еще не возвратились в это свое единство.
Объективная логика, рассматривающая бытие и сущность, составляет поэтому,
собственно говоря, генетическую экспозицию понятия. Говоря точнее, уже
субстанция есть реальная сущность или сущность, поскольку она соединена с
бытием и вступила в действительность. Поэтому понятие имеет своей
непосредственной предпосылкой субстанцию, она есть в себе то, что понятие
есть как обнаружившее себя (als Manifestiertes). Диалектическое движение
субстанции через причинность и взаимодействие есть поэтому непосредственный
генезис понятия, который изображает его становление. Но становление понятия,
как и повсюду становление, означает, что оно рефлексия того, что переходит в
свое основание, и что кажущееся сперва иным, в которое перешло первое,
составляет истину этого первого. Таким образом понятие есть истина
субстанции, и так как необходимость - это определенный способ отношения
субстанции, то свобода оказывается истиной необходимости и способом
отношения понятия.
Собственное, необходимое дальнейшее определение субстанции - это
полагание того, что есть в себе и для себя; понятие же есть абсолютное
единство бытия и рефлексии, [состоящее в том ], что в-себе-и-для-себя-бытие
есть лишь благодаря тому, что оно равным образом рефлексия или положенность
(Gesetztsein) и что положенность есть в-себе-и-для-себя-бытие. - Этот
абстрактный результат выясняется посредством изображения его конкретного
генезиса; этот генезис содержит природу понятия; но он должен
рассматриваться до понятия. Главные моменты этой экспозиции (подробно
рассмотренной во второй книге "Объективной логики") должны быть поэтому
здесь вкратце сопоставлены:
Субстанция есть абсолютное, есть в-себе-и-для-себя-сущее действительное:
в себе - как простое тождество возможности и действительности, абсолютная
сущность, содержащая внутри себя всякую действительность и возможность; для
себя - это тождество как абсолютная мощь или просто соотносящаяся с собой
отрицательность. - Движение субстанциальности, положенное этими моментами,
состоит в том, что:
1. Субстанция как абсолютная мощь или соотносящаяся с собой
отрицательность различается так, что становится отношением, в котором
моменты суть сперва лишь простые моменты как субстанции и как первоначальные
предпосылки. - Определенное отношение между ними есть отношение между
пассивной и активной субстанцией - между первоначальностью простого
в-себе-бытия, которое, лишенное мощи, не полагает само себя, а есть лишь
первоначальная положенность, и соотносящейся с собой отрицательностью,
которая, как таковая, положена собой как иное и соотносится с этим иным. Это
иное и есть та пассивная субстанция, которую она предположила себе как
условие в первоначальности своей мощи . Это предполагание следует понимать
так, что движение самой субстанции совершается прежде всего в форме одного
из моментов ее понятия, в форме в-себе-бытия6, что определенность одной из
находящихся между собой в отношении субстанций есть также определенность
самого этого отношения.
2. Второй момент - это для-себя-бытие, иначе говоря, то, что мощь
полагает себя как отрицательность, соотносящую себя с самой собой, благодаря
чему она вновь снимает предположенное. - Активная субстанция - это причини;
она действует, т. е. она есть теперь полагание, подобно тому как раньше она
была предполаганием, полаганием того, что: а) мощи сообщается также
видимость мощи, положенное(tm) - также видимость положенное(tm). То, что в
предполагании было первоначальным, в причинности становится благодаря
соотношению с иным тем, что оно есть в себе; причина производит действие и
притом в некоторой другой субстанции; она теперь мощь по отношению к чему-то
иному, поэтому она являет себя как причина, но есть таковая лишь благодаря
этому процессу выявления. - Ь) К пассивной субстанции добавляется действие
(Wirkung), благодаря чему она теперь являет себя и как положенность, однако
она пассивная субстанция лишь в этом процессе.
3. Но здесь имеется еще нечто большее, чем только это явление, а именно:
а) причина действует на пассивную субстанцию, изменяет ее определение; но
это определение есть положенность, в ней нет ничего иного, что можно было бы
изменять; другое же определение, которое она получает, - это причинность;
пассивная субстанция становится, следовательно, причиной, силой и
деятельностью;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304