- Как причина этот субстрат есть отрицательное соотношение с
собой. Но он сам, с которым он соотносится, есть, во-первых, положенность,
так как он определен как непосредственно действительное; эта положенность
как содержание есть какое-то определение вообще. - Во-вторых, причинность
ему внешня; стало быть, причинность сама составляет его положенность.
Поскольку же субстрат есть причинная субстанция, его причинность состоит в
том, что он соотносится отрицательно с собой и, следовательно, со своей
положенностью и с внешней причинностью. Действование этой субстанции
начинает поэтому с чего-то внешнего, освобождается от этого внешнего
определения, и его возвращение в себя - это сохранение своего
непосредственного существования и снятие своей положенной причинности и,
стало быть, своей причинности вообще.
Так, находящийся в движении камень есть причина; его движение есть
определение, которое он имеет; но помимо этого определения он содержит еще
многие другие определения - цвет, фигуру и т. д., не входящие в его
причинность. Так как его непосредственное существование отделено от его
отношения формы, а именно от причинности, то причинность - нечто внешнее;
его движение и присущая ему в этом движении причинность - это лишь
положенность в нем. - Но причинность - это также его собственная
причинность; это зависит от того, что его субстанциальное устойчивое наличие
- это его тождественное соотношение с собой, а последнее теперь определено
как положенность; оно, следовательно, в то же время отрицательное
соотношение с собой. - Поэтому присущая камню причинность, направленная на
себя как на положенность или как на нечто внешнее, состоит в снятии этого
внешнего и в возвращении в себя посредством его устранения, стало быть, не в
тождестве с собой в своей положенное/ли, а лишь в восстановлении своей
абстрактной первоначальности. - Или, [например], дождь есть причина влаги,
которая есть та же вода, что и дождь. Эта вода имеет определение - быть
дождем и причиной - вследствие того, что оно положено в ней чем-то иным, -
другая сила (или что бы там ни было) подняла ее в воздух и собрала в такую
массу, тяжесть которой заставляет ее падать вниз. Ее удаление от земли есть
определение, чуждое ее первоначальному тождеству с собой, [т. е. ] тяжести;
ее причинность состоит в устранении этого чуждого ей определения и в
восстановлении первоначального тождества, но тем самым также и в снятии
своей причинности.
Рассматриваемая теперь вторая определенность причинности касается формы;
это отношение есть причинность как внешняя себе самой, как первоначальность,
которая есть в самой себе также и положенность или действие. Это соединение
противоположных определений как [содержащихся] в сущем субстрате составляет
бесконечный регресс от причин к причинам. - Начинают с действия; оно, как
таковое, имеет причину, эта причина в свою очередь имеет причину и т. д.
Почему причина имеет в свою очередь причину? То есть, почему та самая
сторона, которая ранее была определена как причина, теперь определяется как
действие, вследствие чего возникает вопрос о новой причине? - Потому, что
причина - это вообще нечто конечное, определенное; она определена как один
момент формы в противоположность действию; таким образом, она имеет свою
определенность или отрицание вовне себя; но именно вследствие этого она сама
конечна, имеет свою определенность в самой себе и тем самым есть
положенность или действие. Это ее тождество также положено, но оно нечто
третье, непосредственный субстрат; причинность внешня самой себе потому, что
здесь ее первоначальность есть непосредственность. Различие формы есть
поэтому первая определенность, определенность, еще не положенная как
определенность; оно сущее инобытие. Конечная рефлексия, с одной стороны, не
идет дальше этого непосредственного, отстраняет от него единство формы и
признает, что в одном отношении оно причина, а в другом - действие; с другой
стороны, она переносит единство формы в бесконечное и постоянным
продвижением выражает свое бессилие достигнуть и удержать это единство.
Непосредственно так же обстоит дело с действием; или, вернее, бесконечный
прогресс от действия к действию - это совершенно то же самое, что регресс от
причины к причине. В этом регрессе причина становилась действием, в свою
очередь имеющим другую причину; и точно так же, наоборот, действие
становится причиной, в свою очередь имеющей другое действие. -
Рассматриваемая определенная причина начинает с чего-то внешнего и в своем
действии не возвращается в себя как причина, а скорее теряет в нем
причинность. Но и наоборот, действие приходит к такому субстрату, который
есть субстанция, первоначально соотносящееся с собой устойчивое наличие; вот
почему эта положенность в нем становится положенностью, т. е. эта
субстанция, поскольку в ней положено действие, ведет себя как причина. Но то
первое действие, та положенность, которая внешним образом приходит к
субстанции, есть не то, чти второе, производимое ею действие, ибо это второе
действие определено как ее рефлексия-в-себя, а то первое - как нечто внешнее
в ней. - Но так как здесь каузальность - это внешняя самой себе причинность,
то в своем действии она также не возвращается в себя; она становится в этом
действии внешней себе; ее действие снова становится положенностью в
субстрате как другой субстанции, которая, однако, точно так же делает эту
положенность положенностью, иначе говоря, обнаруживает себя как причину,
снова отталкивает от себя свое действие и т. д., [впадая] в дурную
бесконечность.
3. Теперь следует посмотреть, чтб получилось в результате движения
определенного отношения причинности. - Формальная причинность угасает в
действии; благодаря этому возникло тождественное в обоих этих моментах, но
тем самым лишь как единство в себе причины и действия, в котором соотношение
формы внешне. - Вследствие этого указанное тождественное также
непосредственно в соответствии с обоими определениями непосредственности:
во-первых, как в-себе-бытие, как содержание, в котором причинность протекает
внешне; во-вторых, как существующий субстрат, которому причина и действие
присущи как различенные определения формы. В субстрате эти определения формы
- в себе одно, но в силу этого в-себе-бытия или внешности формы каждое из
них внешне самому себе и потому в своем единстве с другим определено
относительно него также как другое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
собой. Но он сам, с которым он соотносится, есть, во-первых, положенность,
так как он определен как непосредственно действительное; эта положенность
как содержание есть какое-то определение вообще. - Во-вторых, причинность
ему внешня; стало быть, причинность сама составляет его положенность.
Поскольку же субстрат есть причинная субстанция, его причинность состоит в
том, что он соотносится отрицательно с собой и, следовательно, со своей
положенностью и с внешней причинностью. Действование этой субстанции
начинает поэтому с чего-то внешнего, освобождается от этого внешнего
определения, и его возвращение в себя - это сохранение своего
непосредственного существования и снятие своей положенной причинности и,
стало быть, своей причинности вообще.
Так, находящийся в движении камень есть причина; его движение есть
определение, которое он имеет; но помимо этого определения он содержит еще
многие другие определения - цвет, фигуру и т. д., не входящие в его
причинность. Так как его непосредственное существование отделено от его
отношения формы, а именно от причинности, то причинность - нечто внешнее;
его движение и присущая ему в этом движении причинность - это лишь
положенность в нем. - Но причинность - это также его собственная
причинность; это зависит от того, что его субстанциальное устойчивое наличие
- это его тождественное соотношение с собой, а последнее теперь определено
как положенность; оно, следовательно, в то же время отрицательное
соотношение с собой. - Поэтому присущая камню причинность, направленная на
себя как на положенность или как на нечто внешнее, состоит в снятии этого
внешнего и в возвращении в себя посредством его устранения, стало быть, не в
тождестве с собой в своей положенное/ли, а лишь в восстановлении своей
абстрактной первоначальности. - Или, [например], дождь есть причина влаги,
которая есть та же вода, что и дождь. Эта вода имеет определение - быть
дождем и причиной - вследствие того, что оно положено в ней чем-то иным, -
другая сила (или что бы там ни было) подняла ее в воздух и собрала в такую
массу, тяжесть которой заставляет ее падать вниз. Ее удаление от земли есть
определение, чуждое ее первоначальному тождеству с собой, [т. е. ] тяжести;
ее причинность состоит в устранении этого чуждого ей определения и в
восстановлении первоначального тождества, но тем самым также и в снятии
своей причинности.
Рассматриваемая теперь вторая определенность причинности касается формы;
это отношение есть причинность как внешняя себе самой, как первоначальность,
которая есть в самой себе также и положенность или действие. Это соединение
противоположных определений как [содержащихся] в сущем субстрате составляет
бесконечный регресс от причин к причинам. - Начинают с действия; оно, как
таковое, имеет причину, эта причина в свою очередь имеет причину и т. д.
Почему причина имеет в свою очередь причину? То есть, почему та самая
сторона, которая ранее была определена как причина, теперь определяется как
действие, вследствие чего возникает вопрос о новой причине? - Потому, что
причина - это вообще нечто конечное, определенное; она определена как один
момент формы в противоположность действию; таким образом, она имеет свою
определенность или отрицание вовне себя; но именно вследствие этого она сама
конечна, имеет свою определенность в самой себе и тем самым есть
положенность или действие. Это ее тождество также положено, но оно нечто
третье, непосредственный субстрат; причинность внешня самой себе потому, что
здесь ее первоначальность есть непосредственность. Различие формы есть
поэтому первая определенность, определенность, еще не положенная как
определенность; оно сущее инобытие. Конечная рефлексия, с одной стороны, не
идет дальше этого непосредственного, отстраняет от него единство формы и
признает, что в одном отношении оно причина, а в другом - действие; с другой
стороны, она переносит единство формы в бесконечное и постоянным
продвижением выражает свое бессилие достигнуть и удержать это единство.
Непосредственно так же обстоит дело с действием; или, вернее, бесконечный
прогресс от действия к действию - это совершенно то же самое, что регресс от
причины к причине. В этом регрессе причина становилась действием, в свою
очередь имеющим другую причину; и точно так же, наоборот, действие
становится причиной, в свою очередь имеющей другое действие. -
Рассматриваемая определенная причина начинает с чего-то внешнего и в своем
действии не возвращается в себя как причина, а скорее теряет в нем
причинность. Но и наоборот, действие приходит к такому субстрату, который
есть субстанция, первоначально соотносящееся с собой устойчивое наличие; вот
почему эта положенность в нем становится положенностью, т. е. эта
субстанция, поскольку в ней положено действие, ведет себя как причина. Но то
первое действие, та положенность, которая внешним образом приходит к
субстанции, есть не то, чти второе, производимое ею действие, ибо это второе
действие определено как ее рефлексия-в-себя, а то первое - как нечто внешнее
в ней. - Но так как здесь каузальность - это внешняя самой себе причинность,
то в своем действии она также не возвращается в себя; она становится в этом
действии внешней себе; ее действие снова становится положенностью в
субстрате как другой субстанции, которая, однако, точно так же делает эту
положенность положенностью, иначе говоря, обнаруживает себя как причину,
снова отталкивает от себя свое действие и т. д., [впадая] в дурную
бесконечность.
3. Теперь следует посмотреть, чтб получилось в результате движения
определенного отношения причинности. - Формальная причинность угасает в
действии; благодаря этому возникло тождественное в обоих этих моментах, но
тем самым лишь как единство в себе причины и действия, в котором соотношение
формы внешне. - Вследствие этого указанное тождественное также
непосредственно в соответствии с обоими определениями непосредственности:
во-первых, как в-себе-бытие, как содержание, в котором причинность протекает
внешне; во-вторых, как существующий субстрат, которому причина и действие
присущи как различенные определения формы. В субстрате эти определения формы
- в себе одно, но в силу этого в-себе-бытия или внешности формы каждое из
них внешне самому себе и потому в своем единстве с другим определено
относительно него также как другое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304