развертывание абсолютного погружает атрибут и свое
различающее действие в простое абсолютное.
Но, возвращаясь таким образом из своего различения лишь к тождеству
абсолютного, рефлексия в то же время не вышла из присущей ей внешности и не
пришла к истинному абсолютному. Она достигла лишь неопределенного,
абстрактного тождества, т. е. того, которое имеется в определенности
тождества. - Иными словами, когда рефлексия как внутренняя форма определяет
абсолютное как атрибут, то этот процесс определения еще отличается от
внешности; внутреннее определение не проникает абсолютного; его проявление
состоит в том, чтобы исчезнуть в абсолютном как нечто только положенное.
Итак, форма (все равно, взята ли она как внешняя или внутренняя),
благодаря которой абсолютное было бы атрибутом, в то же время положена как
нечто в себе самом ничтожное, как внешняя видимость или просто как способ
(Art und Weise).
С. МОДУС АБСОЛЮТНОГО (DER MODUS DES ABSOUJTEN)
Атрибут - это, во-первых, абсолютное в простом тождестве с собой.
Во-вторых, он отрицание, и отрицание как отрицание есть формальная
рефлексия-в-себя. Эти две стороны составляют прежде всего оба полюса
атрибута, середина которых есть он сам, так как он есть и абсолютное, и
определенность. - Второй из этих полюсов есть отрицательное как
отрицательное, внешняя абсолютному рефлексия. - Иначе говоря, поскольку
атрибут берется как внутреннее абсолютного и полагание им себя как модуса
есть его собственное определение, модус есть вовне-себя-бытие абсолютного,
утрата себя в изменчивости и случайности бытия, совершившийся переход
(Ubergegangensein) абсолютного в противоположное без возвращения в себя -
лишенное тотальности многообразие форм и определений содержания.
Но модус, внешность абсолютного, есть не только это, но и внешность,
положенная как внешность, просто способ, стало быть, видимость как
видимость, или рефлексия формы в себя, стало быть, тождество с собой,
которое есть абсолютное. Следовательно, на самом деле только в модусе
абсолютное положено как абсолютное тождество; оно есть то, что оно есть, а
именно тождество с собой, лишь как соотносящаяся с собой отрицательность,
как видимость (Scheinen), положенная как видимость (Scheinen).
Поэтому, поскольку развертывание абсолютного начинает с его абсолютного
тождества и переходит к атрибуту, а от атрибута к модусу, оно тем самым
полностью прошло свои моменты. Но во-первых, оно этим не есть чисто
отрицательное отношение к этим определениям, а это его действие само есть
рефлектирующее движение, единственно лишь в качестве которого абсолютное
есть поистине абсолютное тождество. - Во-вторых, развертывание абсолютного
имеет при этом дело не только с внешним и модус не есть только предельная
внешность (ausserste Ausserlichkeit), а так как он есть видимость как
видимость, то он есть возвращение в себя, сама себя растворяющая рефлексия,
в качестве которой абсолютное есть абсолютное бытие. - В-третьих,
развертывающая рефлексия по видимости начинает со своих собственных
определений и с внешнего, по видимости принимает модусы или же определения
атрибута как находимые в наличии где-то вне абсолютного, и ее действие по
видимости состоит в том, что она лишь возвращает их в неразличенное
тождество. На самом же деле она имеет в самом абсолютном ту определенность,
с которой она начинает. Ибо абсолютное как первое неразличенное тождество
само есть лишь определенное абсолютное или атрибут, так как оно неподвижное,
еще не рефлектированное абсолютное. Эта определенность, так как она
определенность, принадлежит к рефлектирующему движению; лишь благодаря этому
движению абсолютное определено как первое тождественное, и точно так же лишь
благодаря ему оно имеет абсолютную форму и есть не просто нечто равное себе
(Gleichseiende), а то, что само себя полагает равным себе (Gleichsetzende).
Поэтому истинное значение модуса в том, что он есть рефлектирующее
собственное движение абсолютного, процесс определения, но не такой,
благодаря которому абсолютное становилось бы чем-то иным, а процесс
определения только того, что оно уже есть: прозрачная внешность, которая
есть показывание себя самой; некоторое движение из себя вовне, но так, что
это вовне-направленное-бытие есть в такой же мере и сама внутренность и тем
самым также полагание, которое есть не только положенность, но и абсолютное
бытие.
Поэтому если спрашивают о содержании развертывания [абсолютного], а
именно что показывает абсолютное, то (нужно сказать, что] различие формы и
содержания и без того растворено в абсолютном. Иначе говоря, содержание
абсолютного и состоит именно в том, чтобы обнаруживать себя (sich
manifestieren).
Абсолютное - это абсолютная форма, которая в своем раздвоении совершенно
тождественна с собой, есть отрицательное как отрицательное, иначе говоря,
отрицательное, которое сливается с собой и только таким образом есть
абсолютное тождество с собой, также безразличное к своим различиям; другими
словами, абсолютное есть абсолютное содержание; поэтому содержание есть лишь
само это развертывание.
Абсолютное как это опирающееся на само себя (sich selbst tragende)
движение развертывания, как способ (als Art und Weise), который есть его
абсолютное тождество с самим собой, есть проявление не чего-то внутреннего и
не по отношению к чему-то иному, а дано лишь как абсолютное обнаруживание
себя для самого себя; оно в этом случае действительность.
Примечание
[Философия Спинозы и Лейбница]
Понятию абсолютного и отношению рефлексии к абсолютному, как оно здесь
было представлено, соответствует понятие спинозовской субстанции. Спинозизм
- неудовлетворительная философия потому, что рефлексия и ее многообразный
процесс определения есть [в нем] внешнее мышление. - Субстанция в этой
системе - это одна субстанция, одна нераздельная тотальность;
нет такой определенности, которая не содержалась бы в этом абсолютном и
не была бы растворена в нем; и немалое значение имеет то обстоятельство, что
все, что естественному представлению или определяющему рассудку кажется и
мнится самостоятельным, в указанном необходимом понятии целиком низведено до
простой положенности. - "Определенность есть отрицание" -таков абсолютный
принцип спинозовской философии,- этим истинным и простым взглядом
обосновывается абсолютное единство субстанции. Но Спиноза не идет дальше
отрицания как определенности или качества;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
различающее действие в простое абсолютное.
Но, возвращаясь таким образом из своего различения лишь к тождеству
абсолютного, рефлексия в то же время не вышла из присущей ей внешности и не
пришла к истинному абсолютному. Она достигла лишь неопределенного,
абстрактного тождества, т. е. того, которое имеется в определенности
тождества. - Иными словами, когда рефлексия как внутренняя форма определяет
абсолютное как атрибут, то этот процесс определения еще отличается от
внешности; внутреннее определение не проникает абсолютного; его проявление
состоит в том, чтобы исчезнуть в абсолютном как нечто только положенное.
Итак, форма (все равно, взята ли она как внешняя или внутренняя),
благодаря которой абсолютное было бы атрибутом, в то же время положена как
нечто в себе самом ничтожное, как внешняя видимость или просто как способ
(Art und Weise).
С. МОДУС АБСОЛЮТНОГО (DER MODUS DES ABSOUJTEN)
Атрибут - это, во-первых, абсолютное в простом тождестве с собой.
Во-вторых, он отрицание, и отрицание как отрицание есть формальная
рефлексия-в-себя. Эти две стороны составляют прежде всего оба полюса
атрибута, середина которых есть он сам, так как он есть и абсолютное, и
определенность. - Второй из этих полюсов есть отрицательное как
отрицательное, внешняя абсолютному рефлексия. - Иначе говоря, поскольку
атрибут берется как внутреннее абсолютного и полагание им себя как модуса
есть его собственное определение, модус есть вовне-себя-бытие абсолютного,
утрата себя в изменчивости и случайности бытия, совершившийся переход
(Ubergegangensein) абсолютного в противоположное без возвращения в себя -
лишенное тотальности многообразие форм и определений содержания.
Но модус, внешность абсолютного, есть не только это, но и внешность,
положенная как внешность, просто способ, стало быть, видимость как
видимость, или рефлексия формы в себя, стало быть, тождество с собой,
которое есть абсолютное. Следовательно, на самом деле только в модусе
абсолютное положено как абсолютное тождество; оно есть то, что оно есть, а
именно тождество с собой, лишь как соотносящаяся с собой отрицательность,
как видимость (Scheinen), положенная как видимость (Scheinen).
Поэтому, поскольку развертывание абсолютного начинает с его абсолютного
тождества и переходит к атрибуту, а от атрибута к модусу, оно тем самым
полностью прошло свои моменты. Но во-первых, оно этим не есть чисто
отрицательное отношение к этим определениям, а это его действие само есть
рефлектирующее движение, единственно лишь в качестве которого абсолютное
есть поистине абсолютное тождество. - Во-вторых, развертывание абсолютного
имеет при этом дело не только с внешним и модус не есть только предельная
внешность (ausserste Ausserlichkeit), а так как он есть видимость как
видимость, то он есть возвращение в себя, сама себя растворяющая рефлексия,
в качестве которой абсолютное есть абсолютное бытие. - В-третьих,
развертывающая рефлексия по видимости начинает со своих собственных
определений и с внешнего, по видимости принимает модусы или же определения
атрибута как находимые в наличии где-то вне абсолютного, и ее действие по
видимости состоит в том, что она лишь возвращает их в неразличенное
тождество. На самом же деле она имеет в самом абсолютном ту определенность,
с которой она начинает. Ибо абсолютное как первое неразличенное тождество
само есть лишь определенное абсолютное или атрибут, так как оно неподвижное,
еще не рефлектированное абсолютное. Эта определенность, так как она
определенность, принадлежит к рефлектирующему движению; лишь благодаря этому
движению абсолютное определено как первое тождественное, и точно так же лишь
благодаря ему оно имеет абсолютную форму и есть не просто нечто равное себе
(Gleichseiende), а то, что само себя полагает равным себе (Gleichsetzende).
Поэтому истинное значение модуса в том, что он есть рефлектирующее
собственное движение абсолютного, процесс определения, но не такой,
благодаря которому абсолютное становилось бы чем-то иным, а процесс
определения только того, что оно уже есть: прозрачная внешность, которая
есть показывание себя самой; некоторое движение из себя вовне, но так, что
это вовне-направленное-бытие есть в такой же мере и сама внутренность и тем
самым также полагание, которое есть не только положенность, но и абсолютное
бытие.
Поэтому если спрашивают о содержании развертывания [абсолютного], а
именно что показывает абсолютное, то (нужно сказать, что] различие формы и
содержания и без того растворено в абсолютном. Иначе говоря, содержание
абсолютного и состоит именно в том, чтобы обнаруживать себя (sich
manifestieren).
Абсолютное - это абсолютная форма, которая в своем раздвоении совершенно
тождественна с собой, есть отрицательное как отрицательное, иначе говоря,
отрицательное, которое сливается с собой и только таким образом есть
абсолютное тождество с собой, также безразличное к своим различиям; другими
словами, абсолютное есть абсолютное содержание; поэтому содержание есть лишь
само это развертывание.
Абсолютное как это опирающееся на само себя (sich selbst tragende)
движение развертывания, как способ (als Art und Weise), который есть его
абсолютное тождество с самим собой, есть проявление не чего-то внутреннего и
не по отношению к чему-то иному, а дано лишь как абсолютное обнаруживание
себя для самого себя; оно в этом случае действительность.
Примечание
[Философия Спинозы и Лейбница]
Понятию абсолютного и отношению рефлексии к абсолютному, как оно здесь
было представлено, соответствует понятие спинозовской субстанции. Спинозизм
- неудовлетворительная философия потому, что рефлексия и ее многообразный
процесс определения есть [в нем] внешнее мышление. - Субстанция в этой
системе - это одна субстанция, одна нераздельная тотальность;
нет такой определенности, которая не содержалась бы в этом абсолютном и
не была бы растворена в нем; и немалое значение имеет то обстоятельство, что
все, что естественному представлению или определяющему рассудку кажется и
мнится самостоятельным, в указанном необходимом понятии целиком низведено до
простой положенности. - "Определенность есть отрицание" -таков абсолютный
принцип спинозовской философии,- этим истинным и простым взглядом
обосновывается абсолютное единство субстанции. Но Спиноза не идет дальше
отрицания как определенности или качества;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304