В логике же
именно простое внутри-себя-бытие достигло в идее жизни своей поистине
соответствующей ему внешности; понятие, выступавшее раньше как
субъективное, есть [теперь] душа самой жизни; оно есть импульс который
опосредствует для себя свою реальность через объективность. Когда природа,
беря исходным пунктом свою внешность достигает этой идеи, она выходит за
свои пределы; ее конец имеет бытие не как ее начало, а как ее граница, в
которой она сама себя снимает. - Точно так же моменты реальности жизни не
получают в идее жизни вид внешней действительности, а остаются заключенными
в форму понятия.
В духе же жизнь являет себя, с одной стороны, как противостоящая ему, с
другой - как положенная единой с ним, а это единство - как вновь порожденное
исключительно им. А именно, жизнь следует брать здесь вообще в собственном
смысле этого слова - как природную жизнь; ибо то, что называют жизнью духа
как духа есть его отличительное свойство, противостоящее просто жизни;
говорят ведь и о природе духа, хотя дух есть не нечто природное, а скорее
противоположность природе. Стало быть, жизнь как таковая, есть для духа, с
одной стороны, средство - в этом случае дух противопоставляет ее себе; с
другой - он живой индивид, и жизнь есть его тело; в-третьих, это единство
его с его живой телесностью порождается из него самого как идеал, ни одному
из этих соотношений с духом нет дела до жизни как категории логики, где ее
не следует рассматривать ни как средство какого-то духа, ни как его
живо&тело, ни как момент идеала и красоты - Жизнь в обоих случаях - жизнь
как природная и жизнь как относящаяся с духом, - имеет определенность своей
внешности;
в первом случае благодаря своим предпосылкам, которые суть другие
образования природы, во втором же случае благодаря целям и деятельности
духа. Идея жизни сама по себе свободна и от объективности, служащей
предпосылкой и условием, и от соотношения с этой субъективностью.
При ближайшем рассмотрении жизни в ее идее она есть в себе и для себя
абсолютная всеобщность; объективность, которой жизнь обладает в самой себе,
всецело проникнута понятием и имеет субстанцией только его. То, чтб
различает себя в качестве части или на основе какой-нибудь другой внешней
рефлексии, имеет внутри самого себя все понятие целиком; понятие есть здесь
вездесущая душа, которая остается простым соотношением с самой собой и
единой в многообразии, присущем объективному бытию. Это многообразие как
внешняя себе объективность обладает безразличным устойчивым наличием,
которое в пространстве и во времени (если упомянуть о них здесь) есть
существование совершенно разных и самостоятельных [единиц], находящихся друг
вне друга. Но в сфере жизни внешность выступает в то же время как простая
определенность ее понятия; таким образом^ душа вездесуще пронизывает это
многообразие и в то же время всецело остается простым единством конкретного
понятия с самим собой. - В сфере жизни, этого единства ее понятия во
внешности объективности, в абсолютной множественности атомистической
материи, мышление, держащееся определений рефлективных отношений и
формального понятия, совершенно теряет все свои мысли; вездесущность
простого в многообразной внешности есть для рефлексии абсолютное
противоречие, а поскольку рефлексии приходится в то же время понять эту
вездесущность из восприятия жизни и тем самым признать действительность этой
идеи, идея эта есть для рефлексии непостижимая тайна, так как рефлексия не
схватывает понятия или схватывает его не как субстанцию жизни. - Однако
простая жизнь не только вездесуща, но безусловно есть устойчивое наличие и
имманентная субстанция своей объективности; а как субъективная субстанция
она импульс, а именно специфический импульс особенного различия, и столь же
существенно она единый и всеобщий импульс того специфического, что
возвращает это свое обособление к единству и сохраняет его в последнем. Лишь
как это отрицательное единство своей объективности и своего обособления
жизнь есть соотносящаяся с собой, для себя сущая жизнь, душа. Она тем самым
есть по существу своему единичное, соотносящееся с объективностью как с
чем-то иным, как с неживой природой. Поэтому изначальное суждение жизни
состоит в том, что она как индивидуальный субъект отделяет себя от
объективного и, конституируясь как отрицательное единство понятия, создает
предпосылку непосредственной объективности.
Жизнь следует поэтому рассматривать, во-первых, как живой индивид,
который есть для себя субъективная тотальность и выступает в качестве
предпосылки как безразличный к объективности, противостоящей ему как
безразличная.
Во-вторых, жизнь есть жизненный процесс, состоящий в снятии своей
предпосылки, в полагании безразличной к жизни объективности как
отрицательной и в осуществлении себя как мощи объективности и ее
отрицательного единства. Этим жизнь делает себя всеобщим, которое есть
единство самого себя и своего иного. Жизнь есть поэтому,
в-третьих, процесс рода, заключающийся в том, что она снимает свою
порозненность и относится к своему объективному наличному бытию как к самой
себе. Этот процесс есть, стало быть, с одной стороны, возврат к своему
понятию и повторение первого расщепления, становление новой индивидуальности
и смерть первой непосредственной индивидуальности; но с другой стороны,
углубившееся в себя понятие жизни есть становление относящегося к самому
себе понятия, существующего для себя как всеобщее и свободное, переход к
процессу познания.
А. ЖИВОЙ ИНДИВИД (DAS LEBENDIGE INDIVIDUUM)
1. Понятие жизни или всеобщая жизнь есть непосредственная идея, понятие,
которому соответствует его объективность; но эта объективность соответствует
ему лишь постольку, поскольку оно отрицательное единство этой внешности, т.
е. поскольку оно полагает ее как соответствующую себе. Бесконечное
соотношение понятия с самим собой как отрицательность есть процесс
самоопределения, расщепление понятия на себя как субъективную единичность и
на себя как безразличную всеобщность. Идея жизни в своей непосредственности
- это еще только творческая всеобщая душа. В силу этой непосредственности
первое отрицательное соотношение идеи внутри самой себя есть ее
самоопределение как понятия, - полагание в себе, которое лишь как
возвращение в себя есть для-себя-бытие, творческое предпола-гание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
именно простое внутри-себя-бытие достигло в идее жизни своей поистине
соответствующей ему внешности; понятие, выступавшее раньше как
субъективное, есть [теперь] душа самой жизни; оно есть импульс который
опосредствует для себя свою реальность через объективность. Когда природа,
беря исходным пунктом свою внешность достигает этой идеи, она выходит за
свои пределы; ее конец имеет бытие не как ее начало, а как ее граница, в
которой она сама себя снимает. - Точно так же моменты реальности жизни не
получают в идее жизни вид внешней действительности, а остаются заключенными
в форму понятия.
В духе же жизнь являет себя, с одной стороны, как противостоящая ему, с
другой - как положенная единой с ним, а это единство - как вновь порожденное
исключительно им. А именно, жизнь следует брать здесь вообще в собственном
смысле этого слова - как природную жизнь; ибо то, что называют жизнью духа
как духа есть его отличительное свойство, противостоящее просто жизни;
говорят ведь и о природе духа, хотя дух есть не нечто природное, а скорее
противоположность природе. Стало быть, жизнь как таковая, есть для духа, с
одной стороны, средство - в этом случае дух противопоставляет ее себе; с
другой - он живой индивид, и жизнь есть его тело; в-третьих, это единство
его с его живой телесностью порождается из него самого как идеал, ни одному
из этих соотношений с духом нет дела до жизни как категории логики, где ее
не следует рассматривать ни как средство какого-то духа, ни как его
живо&тело, ни как момент идеала и красоты - Жизнь в обоих случаях - жизнь
как природная и жизнь как относящаяся с духом, - имеет определенность своей
внешности;
в первом случае благодаря своим предпосылкам, которые суть другие
образования природы, во втором же случае благодаря целям и деятельности
духа. Идея жизни сама по себе свободна и от объективности, служащей
предпосылкой и условием, и от соотношения с этой субъективностью.
При ближайшем рассмотрении жизни в ее идее она есть в себе и для себя
абсолютная всеобщность; объективность, которой жизнь обладает в самой себе,
всецело проникнута понятием и имеет субстанцией только его. То, чтб
различает себя в качестве части или на основе какой-нибудь другой внешней
рефлексии, имеет внутри самого себя все понятие целиком; понятие есть здесь
вездесущая душа, которая остается простым соотношением с самой собой и
единой в многообразии, присущем объективному бытию. Это многообразие как
внешняя себе объективность обладает безразличным устойчивым наличием,
которое в пространстве и во времени (если упомянуть о них здесь) есть
существование совершенно разных и самостоятельных [единиц], находящихся друг
вне друга. Но в сфере жизни внешность выступает в то же время как простая
определенность ее понятия; таким образом^ душа вездесуще пронизывает это
многообразие и в то же время всецело остается простым единством конкретного
понятия с самим собой. - В сфере жизни, этого единства ее понятия во
внешности объективности, в абсолютной множественности атомистической
материи, мышление, держащееся определений рефлективных отношений и
формального понятия, совершенно теряет все свои мысли; вездесущность
простого в многообразной внешности есть для рефлексии абсолютное
противоречие, а поскольку рефлексии приходится в то же время понять эту
вездесущность из восприятия жизни и тем самым признать действительность этой
идеи, идея эта есть для рефлексии непостижимая тайна, так как рефлексия не
схватывает понятия или схватывает его не как субстанцию жизни. - Однако
простая жизнь не только вездесуща, но безусловно есть устойчивое наличие и
имманентная субстанция своей объективности; а как субъективная субстанция
она импульс, а именно специфический импульс особенного различия, и столь же
существенно она единый и всеобщий импульс того специфического, что
возвращает это свое обособление к единству и сохраняет его в последнем. Лишь
как это отрицательное единство своей объективности и своего обособления
жизнь есть соотносящаяся с собой, для себя сущая жизнь, душа. Она тем самым
есть по существу своему единичное, соотносящееся с объективностью как с
чем-то иным, как с неживой природой. Поэтому изначальное суждение жизни
состоит в том, что она как индивидуальный субъект отделяет себя от
объективного и, конституируясь как отрицательное единство понятия, создает
предпосылку непосредственной объективности.
Жизнь следует поэтому рассматривать, во-первых, как живой индивид,
который есть для себя субъективная тотальность и выступает в качестве
предпосылки как безразличный к объективности, противостоящей ему как
безразличная.
Во-вторых, жизнь есть жизненный процесс, состоящий в снятии своей
предпосылки, в полагании безразличной к жизни объективности как
отрицательной и в осуществлении себя как мощи объективности и ее
отрицательного единства. Этим жизнь делает себя всеобщим, которое есть
единство самого себя и своего иного. Жизнь есть поэтому,
в-третьих, процесс рода, заключающийся в том, что она снимает свою
порозненность и относится к своему объективному наличному бытию как к самой
себе. Этот процесс есть, стало быть, с одной стороны, возврат к своему
понятию и повторение первого расщепления, становление новой индивидуальности
и смерть первой непосредственной индивидуальности; но с другой стороны,
углубившееся в себя понятие жизни есть становление относящегося к самому
себе понятия, существующего для себя как всеобщее и свободное, переход к
процессу познания.
А. ЖИВОЙ ИНДИВИД (DAS LEBENDIGE INDIVIDUUM)
1. Понятие жизни или всеобщая жизнь есть непосредственная идея, понятие,
которому соответствует его объективность; но эта объективность соответствует
ему лишь постольку, поскольку оно отрицательное единство этой внешности, т.
е. поскольку оно полагает ее как соответствующую себе. Бесконечное
соотношение понятия с самим собой как отрицательность есть процесс
самоопределения, расщепление понятия на себя как субъективную единичность и
на себя как безразличную всеобщность. Идея жизни в своей непосредственности
- это еще только творческая всеобщая душа. В силу этой непосредственности
первое отрицательное соотношение идеи внутри самой себя есть ее
самоопределение как понятия, - полагание в себе, которое лишь как
возвращение в себя есть для-себя-бытие, творческое предпола-гание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304