- А именно, целое и части столь же
существенно соотнесены друг с другом и составляют лишь одно тождество, сколь
и безразличны друг к другу и обладают самостоятельной устойчивостью.
Отношение составляет поэтому следующую антиномию: один момент, освобождаясь
от другого момента, непосредственно влечет его за собой.
Следовательно, если определить существующее как целое, то оно имеет
части, а части составляют его устойчивость; единство целого - это лишь
положенное соотношение, внешнее сложение, не касающееся самостоятельно
существующего. Поскольку же самостоятельно существующее есть часть, оно не
целое, не сложенное, стало быть, есть простое. Но так как соотношение с
целым внешне ему, то это соотношение его не касается; самостоятельное, стало
быть, и в себе не есть часть, ибо оно часть лишь благодаря указанному
соотношению. Но, не будучи частью, оно целое, ибо [здесь ] имеется лишь это
отношение между целым и частями, и то, что самостоятельно, есть одно из этих
двух. Будучи же целым, оно опять-таки сложено; оно опять состоит из частей и
так далее до бесконечности. - Эта бесконечность состоит не в чем ином, как в
постоянном чередовании обоих определений отношения, в каждом из которых
непосредственно возникает другое, так что положенность каждого из них есть
исчезновение его самого. Если определить материю как целое, то она состоит
из частей, а в этих частях целое становится несущественным соотношением и
исчезает. Но и часть, взятая таким образом отдельно, также есть не часть, а
целое. - Антиномию этого умозаключения можно совершенно сжато выразить,
собственно говоря, следующим образом: так как целое не самостоятельно, то
часть самостоятельна; но так как она самостоятельна лишь без целого, то она
самостоятельна не как часть, а, наоборот, как целое. Бесконечность прогресса
возникает здесь из-за неспособности связать обе мысли, содержащиеся в этом
опосредствовании, а именно что каждое из этих двух определений благодаря
своей самостоятельности и обособлению от Другого определения переходит в
несамостоятельность и в другое определение.
В. ОТНОШЕНИЕ МЕЖДУ СИЛОЙ И ЕЕ ОБНАРУЖЕНИЕМ 18 (DAS VERHALTNIS DER KRAFT
UND IHRER AUSSERUNG)
Сила - это отрицательное единство, в которое разрешилось противоречие
между целым и частями, истина указанного первого отношения. Целое и части -
это лишенное мысли отношение, на которое представление наталкивается прежде
всего; или, взятое объективно, это отношение есть мертвый, механический
агрегат, который хотя и имеет определения формы, благодаря чему многообразие
его самостоятельной материи соотносится [с собой] в единстве, однако это
единство остается внешним для многообразия. - Отношение же силы - это высший
возврат к себе, в котором единство целого, составлявшее соотношение [с
собой] самостоятельного инобытия, перестает быть чем-то внешним для этого
многообразия и безразличным к нему.
Существенное отношение определилось теперь так, что непосредственная и
рефлектированная самостоятельность положены в нем как снятые или как
моменты, которые в предыдущем отношении были устойчивыми (bestehende) для
себя сторонами или полюсами. Это означает, во-первых, что рефлектированное
единство и его непосредственное наличное бытие, поскольку оба суть первые и
непосредственные, снимают себя в себе самих и переходят в свое иное;
рефлектированное единство, [т. е.] сила, переходит в свое проявление, а
внешнее (Auperliche) - это нечто исчезающее, возвращающееся в силу как в
свое основание и дано лишь как носимое этой силой и полагаемое ею.
Во-вторых, этот переход есть не только становление и исчезновение, но и
отрицательное соотношение с собой, иначе говоря, то, что изменяет свое
определение, в то же время рефлектировано в этом переходе в себя и сохраняет
себя; движение силы - это не столько переход, сколько то, что она сама себя
переиначивает (iiber setzt) и в этом положенном ею самой изменении остается
тем, что она есть. - В-третьих, это рефлектированное, соотносящееся с собой
единство само также снято и есть момент; оно опосредствовано своим иным и
имеет это иное [своим] условием; отрицательное соотношение этого единства с
собой как первое и как начало движения своего спонтанного (aus sich)
перехода точно так же имеет предпосылку, которой оно побуждается
(sollizitiert), и нечто иное, с чего оно начинает.
а) Обусловленность силы (Das Bedingtsein der Kraft)
Рассматриваемая в своих ближайших определениях, сила, во-первых, имеет в
самой себе момент сущей непосредственности;
сама же она определена как отрицательное единство. Но это единство в
определении непосредственного бытия есть существующее нечто. Это нечто,
будучи отрицательным единством как
то, что непосредственно, являет себя как первое; сила же, так , как она
то, что рефлектировано, являет себя как положенность и потому как
принадлежащая к существующей вещи или к материи. Это не означает, что сила
есть форма этой вещи и что вещь определена ею, а означает, что вещь как
нечто непосредственное безразлична к ней. - Со стороны этого определения в
вещи нет никакого основания для того, чтобы обладать какой-то силой;
напротив, сила как сторона положенности по существу своему имеет своей
предпосылкой вещь. Поэтому, когда спрашивают, каким образом вещь или материя
приходит к тому, чтобы обладать силой, предполагают, что сила внешне связана
с вещью или материей и втиснута в нее какой-то посторонней мощью (Gewalt).
Как такое непосредственное устойчивое наличие сила есть вообще спокойная
определенность вещи, не нечто проявляющееся, а непосредственно внешнее. Так,
силу обозначают также как материю, и вместо магнетической, электрической и
т. д. сил признают магнетическую, электрическую и т. д. материи или вместо
пресловутой силы притяжения - тонкий эфир, связывающий всё. - Именно в
материях растворяется недеятельное, лишенное силы отрицательное единство
вещи, а они были рассмотрены выше.
Но сила заключает в себе непосредственное существование как момент, как
нечто такое, что хотя и есть условие, но приходит и снимает себя,
следовательно, [заключает в себе] не как существующую вещь. Сила есть,
далее, не отрицание как определенность, а отрицательное единство,
рефлектирующее себя в себя. Таким образом, вещь, которой должна была быть
присуща сила, уже не имеет здесь никакого значения; сама сила есть скорее
полагание внешности (Auperlichkeit), являющей себя как существование.
Следовательно, она также не просто определенная материя;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
существенно соотнесены друг с другом и составляют лишь одно тождество, сколь
и безразличны друг к другу и обладают самостоятельной устойчивостью.
Отношение составляет поэтому следующую антиномию: один момент, освобождаясь
от другого момента, непосредственно влечет его за собой.
Следовательно, если определить существующее как целое, то оно имеет
части, а части составляют его устойчивость; единство целого - это лишь
положенное соотношение, внешнее сложение, не касающееся самостоятельно
существующего. Поскольку же самостоятельно существующее есть часть, оно не
целое, не сложенное, стало быть, есть простое. Но так как соотношение с
целым внешне ему, то это соотношение его не касается; самостоятельное, стало
быть, и в себе не есть часть, ибо оно часть лишь благодаря указанному
соотношению. Но, не будучи частью, оно целое, ибо [здесь ] имеется лишь это
отношение между целым и частями, и то, что самостоятельно, есть одно из этих
двух. Будучи же целым, оно опять-таки сложено; оно опять состоит из частей и
так далее до бесконечности. - Эта бесконечность состоит не в чем ином, как в
постоянном чередовании обоих определений отношения, в каждом из которых
непосредственно возникает другое, так что положенность каждого из них есть
исчезновение его самого. Если определить материю как целое, то она состоит
из частей, а в этих частях целое становится несущественным соотношением и
исчезает. Но и часть, взятая таким образом отдельно, также есть не часть, а
целое. - Антиномию этого умозаключения можно совершенно сжато выразить,
собственно говоря, следующим образом: так как целое не самостоятельно, то
часть самостоятельна; но так как она самостоятельна лишь без целого, то она
самостоятельна не как часть, а, наоборот, как целое. Бесконечность прогресса
возникает здесь из-за неспособности связать обе мысли, содержащиеся в этом
опосредствовании, а именно что каждое из этих двух определений благодаря
своей самостоятельности и обособлению от Другого определения переходит в
несамостоятельность и в другое определение.
В. ОТНОШЕНИЕ МЕЖДУ СИЛОЙ И ЕЕ ОБНАРУЖЕНИЕМ 18 (DAS VERHALTNIS DER KRAFT
UND IHRER AUSSERUNG)
Сила - это отрицательное единство, в которое разрешилось противоречие
между целым и частями, истина указанного первого отношения. Целое и части -
это лишенное мысли отношение, на которое представление наталкивается прежде
всего; или, взятое объективно, это отношение есть мертвый, механический
агрегат, который хотя и имеет определения формы, благодаря чему многообразие
его самостоятельной материи соотносится [с собой] в единстве, однако это
единство остается внешним для многообразия. - Отношение же силы - это высший
возврат к себе, в котором единство целого, составлявшее соотношение [с
собой] самостоятельного инобытия, перестает быть чем-то внешним для этого
многообразия и безразличным к нему.
Существенное отношение определилось теперь так, что непосредственная и
рефлектированная самостоятельность положены в нем как снятые или как
моменты, которые в предыдущем отношении были устойчивыми (bestehende) для
себя сторонами или полюсами. Это означает, во-первых, что рефлектированное
единство и его непосредственное наличное бытие, поскольку оба суть первые и
непосредственные, снимают себя в себе самих и переходят в свое иное;
рефлектированное единство, [т. е.] сила, переходит в свое проявление, а
внешнее (Auperliche) - это нечто исчезающее, возвращающееся в силу как в
свое основание и дано лишь как носимое этой силой и полагаемое ею.
Во-вторых, этот переход есть не только становление и исчезновение, но и
отрицательное соотношение с собой, иначе говоря, то, что изменяет свое
определение, в то же время рефлектировано в этом переходе в себя и сохраняет
себя; движение силы - это не столько переход, сколько то, что она сама себя
переиначивает (iiber setzt) и в этом положенном ею самой изменении остается
тем, что она есть. - В-третьих, это рефлектированное, соотносящееся с собой
единство само также снято и есть момент; оно опосредствовано своим иным и
имеет это иное [своим] условием; отрицательное соотношение этого единства с
собой как первое и как начало движения своего спонтанного (aus sich)
перехода точно так же имеет предпосылку, которой оно побуждается
(sollizitiert), и нечто иное, с чего оно начинает.
а) Обусловленность силы (Das Bedingtsein der Kraft)
Рассматриваемая в своих ближайших определениях, сила, во-первых, имеет в
самой себе момент сущей непосредственности;
сама же она определена как отрицательное единство. Но это единство в
определении непосредственного бытия есть существующее нечто. Это нечто,
будучи отрицательным единством как
то, что непосредственно, являет себя как первое; сила же, так , как она
то, что рефлектировано, являет себя как положенность и потому как
принадлежащая к существующей вещи или к материи. Это не означает, что сила
есть форма этой вещи и что вещь определена ею, а означает, что вещь как
нечто непосредственное безразлична к ней. - Со стороны этого определения в
вещи нет никакого основания для того, чтобы обладать какой-то силой;
напротив, сила как сторона положенности по существу своему имеет своей
предпосылкой вещь. Поэтому, когда спрашивают, каким образом вещь или материя
приходит к тому, чтобы обладать силой, предполагают, что сила внешне связана
с вещью или материей и втиснута в нее какой-то посторонней мощью (Gewalt).
Как такое непосредственное устойчивое наличие сила есть вообще спокойная
определенность вещи, не нечто проявляющееся, а непосредственно внешнее. Так,
силу обозначают также как материю, и вместо магнетической, электрической и
т. д. сил признают магнетическую, электрическую и т. д. материи или вместо
пресловутой силы притяжения - тонкий эфир, связывающий всё. - Именно в
материях растворяется недеятельное, лишенное силы отрицательное единство
вещи, а они были рассмотрены выше.
Но сила заключает в себе непосредственное существование как момент, как
нечто такое, что хотя и есть условие, но приходит и снимает себя,
следовательно, [заключает в себе] не как существующую вещь. Сила есть,
далее, не отрицание как определенность, а отрицательное единство,
рефлектирующее себя в себя. Таким образом, вещь, которой должна была быть
присуща сила, уже не имеет здесь никакого значения; сама сила есть скорее
полагание внешности (Auperlichkeit), являющей себя как существование.
Следовательно, она также не просто определенная материя;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304