И подобно тому как в самом
отношении цели вообще осуществленная цель есть, правда, опять-таки лишь
средство но и наоборот, средство есть и осуществленная цель, так и в
умозаключении блага вторая посылка непосредственно уже имеется в себе в
первой посылке; однако этой непосредственности [здесь] недостаточно, и
вторая посылка уже постулируется для первой: осуществление блага вопреки
противостоящей ему другой действительности есть то опосредствование, которое
по существу своему необходимо для непосредственного соотношения и
осуще-ствленности блага. Ибо это есть лишь первое отрицание или инобытие
понятия, такая объективность, которая была бы погруженность понятия во
внешность; второе отрицание есть снятие этого инобытия, единственно
блогодаря чему непосредственное осуществление цели и становится
действительностью блага как для себя сущего понятия, поскольку это понятие
полагается здесь тождественным с самим собой, а не с чем-то иным, и, стало
быть, полагается единственно свободным. А если бы благая цель этим' все же
не была осуществлена, то это было бы возвратом понятия к той позиции, на
которой понятие находилось до своей деятельности, - к позиции
действительности, определенной как ничтожная и все же предположенной как
реальная; этот возврат становится прогрессом в дурную бесконечность и имеет
свое основание единственно лишь в том, что при снятии указанной абстрактной
реальности это снятие столь же непосредственно забывается, или же
забывается, что эта реальность скорее уже предположена как сама по себе
ничтожная, не объективная действительность. Это повторение предполагания
неосуществленной цели после действительного осуществления цели определяет
себя поэтому и так: субъективная установка объективного понятия
воспроизводится и увековечивается, тем самым конечность блага и по его
содержанию, и по его форме представляется постоянной истиной, так же как и
его осуществление всегда представляется всецело лишь единичным, а не
всеобщим актом. - На деле же эта определенность сняла себя в осуществлении
блага, чтб еще ограничивает объективное понятие - это его собственный взгляд
на себя, исчезающий от его рефлектирования по поводу того чтб такое
осуществление блага в себе; этим взглядом понятие лишь само себе преграждает
путь и должно ввиду этого быть направлено не на некоторую внешнюю
действительность, а на само себя.
А именно, деятельность во второй посылке, производящая лишь одностороннее
для-себя-бытие, вследствие чего продукт представляется чем-то субъективным и
единичным, а тем самым повторяется здесь первое предполагание, - эта
деятельность есть поистине в такой же мере полагание в-себе-сущего тождества
объективного понятия и непосредственной действительности. Определение этой
действительности предполаганием заключается в том, что она обладает лишь
реальностью явления, сама по себе ничтожна и всецело определима объективным
понятием. Так как внешняя действительность изменяется через деятельность
объективного понятия и ее определение тем самым снимается, то именно этим
она лишается чисто являющейся реальности, внешней определимости и
ничтожности, тем самым она полагается как в себе и для себя сущая. При этом
вообще снимается указанное предполагание, а именно определение блага как
чисто субъективной и по своему содержанию ограниченной цели, снимается
необходимость реализовать эту цель лишь через субъективную деятельность и
сама эта деятельность. В самом результате опосредствование снимает само
себя; результат есть непосредственность, которая есть не восстановление
предполагания, а скорее его снятость (Aufgehobensein). Тем самым идея в себе
и для себя определенного понятия положена уже не только в деятельном
субъекте, но точно так же и как непосредственная действительность, и,
наоборот, эта действительность, какова она в познании, положена как
истинно-сущая объективность. Единичность субъекта, которой он был отягощен
из-за своего предполагания, исчезла вместе с этим предполаганием; субъект,
стало быть, выступает теперь как свободное, всеобщее тождество с самим
собой, для которого объективность понятия есть в такой же мере данная,
непосредственно для субъекта имеющаяся, в какой он знает себя как в себе и
для себя определенное понятие. Тем самым в этом результате познание
восстановлено и соединено с практической идеей; найденная в наличии
действительность определена в то же время как осуществленная абсолютная
цель, но не так, как в ищущем познании, только как объективный мир, лишенный
субъективности понятия, а как такой объективный мир, внутреннее основание и
действительное устойчивое наличие которого есть понятие. Это абсолютная
идея.
Глава третья
АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ (DIE ABSOLUTE IDEE)
Абсолютная идея есть, как оказалось, тождество теоретической и
практической идей, каждая из которых, взятая отдельно, еще одностороння и
имеет внутри себя самое идею лишь как искомое потустороннее и недостигнутую
цель; поэтому каждая из них есть синтез стремления, настолько же имеет
внутри себя идею, насколько и не имеет ее, переходит от одного к другому, но
не сводит воедино этих двух мысленных моментов (beide Gedanken), а остается
в их противоречии. Абсолютная идея как разумное понятие, которое в своей
реальности лишь сливается с самим собой, в силу этой непосредственности
своего объективного тождества есть, с одной стороны, возврат к жизни', но
она равным образом сняла эту форму своей непосредственности и имеет внутри
себя наивысшую противоположность. Понятие есть не только душа, но и
свободное субъективное понятие, которое есть для себя и потому обладает
личностью (Personlichkeit), - есть практическое, в себе и для себя
определенное, объективное понятие, которое как лицо (Person) есть
непроницаемая, неделимая (atome) субъективность, но которое точно так же
есть не исключающая единичность, а всеобщность и познание для себя и в своем
ином имеет предметом свою собственную объективность. Все остальное есть
заблуждение, смутность, мнение, стремление, произвол и бренность;
единственно лишь абсолютная идея есть бытие, непреходящая жизнь, знающая
себя истина и вся истина.
Она единственный предмет и содержание философии. Так как в ней содержится
любая определенность и ее сущность состоит в возвращении к себе через свое
самоопределение или обособление, то она имеет разные формообразования
(Gestaltungen) и задача философии заключается в том, чтобы познать ее в них.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
отношении цели вообще осуществленная цель есть, правда, опять-таки лишь
средство но и наоборот, средство есть и осуществленная цель, так и в
умозаключении блага вторая посылка непосредственно уже имеется в себе в
первой посылке; однако этой непосредственности [здесь] недостаточно, и
вторая посылка уже постулируется для первой: осуществление блага вопреки
противостоящей ему другой действительности есть то опосредствование, которое
по существу своему необходимо для непосредственного соотношения и
осуще-ствленности блага. Ибо это есть лишь первое отрицание или инобытие
понятия, такая объективность, которая была бы погруженность понятия во
внешность; второе отрицание есть снятие этого инобытия, единственно
блогодаря чему непосредственное осуществление цели и становится
действительностью блага как для себя сущего понятия, поскольку это понятие
полагается здесь тождественным с самим собой, а не с чем-то иным, и, стало
быть, полагается единственно свободным. А если бы благая цель этим' все же
не была осуществлена, то это было бы возвратом понятия к той позиции, на
которой понятие находилось до своей деятельности, - к позиции
действительности, определенной как ничтожная и все же предположенной как
реальная; этот возврат становится прогрессом в дурную бесконечность и имеет
свое основание единственно лишь в том, что при снятии указанной абстрактной
реальности это снятие столь же непосредственно забывается, или же
забывается, что эта реальность скорее уже предположена как сама по себе
ничтожная, не объективная действительность. Это повторение предполагания
неосуществленной цели после действительного осуществления цели определяет
себя поэтому и так: субъективная установка объективного понятия
воспроизводится и увековечивается, тем самым конечность блага и по его
содержанию, и по его форме представляется постоянной истиной, так же как и
его осуществление всегда представляется всецело лишь единичным, а не
всеобщим актом. - На деле же эта определенность сняла себя в осуществлении
блага, чтб еще ограничивает объективное понятие - это его собственный взгляд
на себя, исчезающий от его рефлектирования по поводу того чтб такое
осуществление блага в себе; этим взглядом понятие лишь само себе преграждает
путь и должно ввиду этого быть направлено не на некоторую внешнюю
действительность, а на само себя.
А именно, деятельность во второй посылке, производящая лишь одностороннее
для-себя-бытие, вследствие чего продукт представляется чем-то субъективным и
единичным, а тем самым повторяется здесь первое предполагание, - эта
деятельность есть поистине в такой же мере полагание в-себе-сущего тождества
объективного понятия и непосредственной действительности. Определение этой
действительности предполаганием заключается в том, что она обладает лишь
реальностью явления, сама по себе ничтожна и всецело определима объективным
понятием. Так как внешняя действительность изменяется через деятельность
объективного понятия и ее определение тем самым снимается, то именно этим
она лишается чисто являющейся реальности, внешней определимости и
ничтожности, тем самым она полагается как в себе и для себя сущая. При этом
вообще снимается указанное предполагание, а именно определение блага как
чисто субъективной и по своему содержанию ограниченной цели, снимается
необходимость реализовать эту цель лишь через субъективную деятельность и
сама эта деятельность. В самом результате опосредствование снимает само
себя; результат есть непосредственность, которая есть не восстановление
предполагания, а скорее его снятость (Aufgehobensein). Тем самым идея в себе
и для себя определенного понятия положена уже не только в деятельном
субъекте, но точно так же и как непосредственная действительность, и,
наоборот, эта действительность, какова она в познании, положена как
истинно-сущая объективность. Единичность субъекта, которой он был отягощен
из-за своего предполагания, исчезла вместе с этим предполаганием; субъект,
стало быть, выступает теперь как свободное, всеобщее тождество с самим
собой, для которого объективность понятия есть в такой же мере данная,
непосредственно для субъекта имеющаяся, в какой он знает себя как в себе и
для себя определенное понятие. Тем самым в этом результате познание
восстановлено и соединено с практической идеей; найденная в наличии
действительность определена в то же время как осуществленная абсолютная
цель, но не так, как в ищущем познании, только как объективный мир, лишенный
субъективности понятия, а как такой объективный мир, внутреннее основание и
действительное устойчивое наличие которого есть понятие. Это абсолютная
идея.
Глава третья
АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ (DIE ABSOLUTE IDEE)
Абсолютная идея есть, как оказалось, тождество теоретической и
практической идей, каждая из которых, взятая отдельно, еще одностороння и
имеет внутри себя самое идею лишь как искомое потустороннее и недостигнутую
цель; поэтому каждая из них есть синтез стремления, настолько же имеет
внутри себя идею, насколько и не имеет ее, переходит от одного к другому, но
не сводит воедино этих двух мысленных моментов (beide Gedanken), а остается
в их противоречии. Абсолютная идея как разумное понятие, которое в своей
реальности лишь сливается с самим собой, в силу этой непосредственности
своего объективного тождества есть, с одной стороны, возврат к жизни', но
она равным образом сняла эту форму своей непосредственности и имеет внутри
себя наивысшую противоположность. Понятие есть не только душа, но и
свободное субъективное понятие, которое есть для себя и потому обладает
личностью (Personlichkeit), - есть практическое, в себе и для себя
определенное, объективное понятие, которое как лицо (Person) есть
непроницаемая, неделимая (atome) субъективность, но которое точно так же
есть не исключающая единичность, а всеобщность и познание для себя и в своем
ином имеет предметом свою собственную объективность. Все остальное есть
заблуждение, смутность, мнение, стремление, произвол и бренность;
единственно лишь абсолютная идея есть бытие, непреходящая жизнь, знающая
себя истина и вся истина.
Она единственный предмет и содержание философии. Так как в ней содержится
любая определенность и ее сущность состоит в возвращении к себе через свое
самоопределение или обособление, то она имеет разные формообразования
(Gestaltungen) и задача философии заключается в том, чтобы познать ее в них.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304