таким образом она есть то отрицательное развертывание
абсолютного, о котором было упомянуто выше. - В своем истинном изображении
это развертывание есть достигнутое доныне все логически движение сферы бытия
и сущности в целом, содержание которого не было ни подобрано извне как
данное и случайное, ни погружен внешней ему рефлексией в бездну абсолютного,
а определило себя в нем своей внутренней необходимостью и как собственное
становление бытия, и как рефлексия сущности возвратилось в абсолютное как в
свое основание.
Но само это развертывание имеет в то же время и положительную сторону, а
именно поскольку конечное - тем, что оно исчезает в основании, -
обнаруживает свою природу: быть соотнесенным с абсолютным, иначе говоря,
содержать абсолютное в самом себе. Но эта сторона есть не столько
положительное развертывание самого абсолютного, сколько скорее развертывание
определений, показывающее, что они имеют абсолютное [не только] своей
бездной, но и своим основанием, иначе говоря, что то, что им, [т. е. ]
видимости, сообщает устойчивость, есть само абсолютное. - Видимость - это не
ничто, а рефлексия, соотношение с абсолютным; иначе говоря, она есть
видимость (Schein), поскольку в ней отсвечивает (scheint) абсолютное. Таким
образом, это положительное развертывание еще удерживает конечное перед его
исчезновением и рассматривает его как выражение и отображение абсолютного.
Но прозрачность конечного, позволяющего сквозь себя проглядывать лишь
абсолютному, кончается полным исчезновением, ибо нет ничего в конечном, что
могло бы сохранить для него какое-нибудь отличие по сравнению с абсолютным;
конечное - это среда, поглощаемая тем, что просвечивает через нее.
Это положительное развертывание абсолютного само есть поэтому лишь
некоторая видимость (Scheinen), ибо то истинно положительное, которое
содержат развертывание и развертываемое содержание, есть само абсолютное.
Какими бы ни были дальнейшие определения, форма, в которой абсолютное
просвечивает (scheint), - это нечто ничтожное, что принимается
развертыванием извне и в чем оно приобретает некоторое начало для своих
действий. Такого рода определение имеет в абсолютном не свое начало, а
только свой конец. Поэтому хотя рассматриваемое развертывание и есть
абсолютное действие благодаря своему соотношению с абсолютным, в которое оно
возвращается, однако оно таково не по своему исходному пункту, который есть
определение, внешнее абсолютному.
На самом же деле развертывание абсолютного - это его собственное
действие, и притом такое, которое так же начинается с него, как и приходит к
нему. Абсолютное, взятое лишь как абсолютное тождество, есть абсолютное
определенно, а именно [определенно] как тождественное; как такое оно
положено рефлексией в противоположность противоположению и многообразию;
иначе говоря, оно лишь отрицательное рефлексии и процесса определения
вообще. - Поэтому несовершенно не только указанное развертывание
абсолютного, но и само это абсолютное, к которому лишь приходят. Иначе
говоря, то абсолютное, которое дано лишь как абсолютное тождество, есть лишь
абсолютное внешней рефлексии. Оно поэтому не абсолютно абсолютное, а
абсолютное в некоторой определенности, другими словами, оно атрибут.
Но абсолютное есть атрибут не только потому, что оно предмет внешней
рефлексии и, стало быть, нечто определенное ею. - Иначе говоря, рефлексия не
только внешняя ему, но именно потому, что она ему внешняя, она
непосредственно внутренняя ему. Абсолютное есть абсолютное лишь потому, что
оно не абстрактное тождество, а тождество бытия и сущности или тождество
внутреннего и внешнего. Следовательно, сама абсолютная форма и заставляет
его быть видимым внутри себя (in sich scheinen macht), и определяет его как
атрибут.
В. АБСОЛЮТНЫЙ АТРИБУТ (DAS ABSOLUTE ATTRIBUT)
Выражение "абсолютно абсолютное" (Absolut-Absolute), которое мы
употребили выше, обозначает абсолютное, возвратившееся в своей форме в себя,
иначе говоря, такое абсолютное, форма которого одинакова с его содержанием.
Атрибут - это лишь относительно абсолютное, некоторая связь, не означающая
ничего другого, кроме абсолютного в некотором определении формы. А именно,
форма сначала, до своего завершенного развертывания, еще только внутренняя,
или, что то же самое, только внешняя, и вообще есть сначала определенная
форма или отрицание вообще. Но так как она в то же время дана как форма
абсолютного, то атрибут составляет все содержание абсолютного; он
тотальность, ранее являвшая себя как некоторый мир или как одна из сторон
существенного отношения, каждая из которых сама есть целое. Но оба мира,
являющийся и в себе и для себя сущий, должны были в своей сущности быть
противоположными друг другу. Правда, одна сторона существенного отношения
была одинакова с другой, целое было тем же, что и части, проявление силы -
тем же содержанием, что и сама сила, и вообще внешнее - тем же, что и
внутреннее. Но в то же время каждая из этих сторон должна была еще иметь
свое собственное непосредственное устойчивое наличие: одна сторона - как
сущая непосредственность, а другая - как рефлектированная
непосредственность. В абсолютном же эти различенные непосредственности
низведены до видимости, и тотальность, которую составляет атрибут, положена
как его истинное и единственное устойчивое наличие: а определение, в котором
он есть, положено как то, что несущественно.
Абсолютное есть атрибут потому, что в определении тождества оно дано как
простое абсолютное тождество; а к определению вообще можно теперь
присоединить другие определения, например и определение, что имеются многие
атрибуты. Но так как абсолютное тождество имеет лишь то значение, что не
только все определения сняты, но что оно есть также рефлексия, которая сняла
самое себя, то в нем все определения положены как снятые. Иначе говоря,
тотальность положена как абсолютная тотальность, другими словами, атрибут
имеет абсолютное своим содержанием и устойчивым наличием; поэтому его
определение формы, благодаря которому он атрибут, также положено
непосредственно как простая видимость-отрицательное как отрицательное.
Положительная видимость, которую развертывание сообщает себе через атрибут,
беря конечное в его ограниченности не как нечто в себе и для себя сущее, а
растворяя его устойчивость в абсолютном и расширяя его до атрибута, снимает
даже то, что он атрибут;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
абсолютного, о котором было упомянуто выше. - В своем истинном изображении
это развертывание есть достигнутое доныне все логически движение сферы бытия
и сущности в целом, содержание которого не было ни подобрано извне как
данное и случайное, ни погружен внешней ему рефлексией в бездну абсолютного,
а определило себя в нем своей внутренней необходимостью и как собственное
становление бытия, и как рефлексия сущности возвратилось в абсолютное как в
свое основание.
Но само это развертывание имеет в то же время и положительную сторону, а
именно поскольку конечное - тем, что оно исчезает в основании, -
обнаруживает свою природу: быть соотнесенным с абсолютным, иначе говоря,
содержать абсолютное в самом себе. Но эта сторона есть не столько
положительное развертывание самого абсолютного, сколько скорее развертывание
определений, показывающее, что они имеют абсолютное [не только] своей
бездной, но и своим основанием, иначе говоря, что то, что им, [т. е. ]
видимости, сообщает устойчивость, есть само абсолютное. - Видимость - это не
ничто, а рефлексия, соотношение с абсолютным; иначе говоря, она есть
видимость (Schein), поскольку в ней отсвечивает (scheint) абсолютное. Таким
образом, это положительное развертывание еще удерживает конечное перед его
исчезновением и рассматривает его как выражение и отображение абсолютного.
Но прозрачность конечного, позволяющего сквозь себя проглядывать лишь
абсолютному, кончается полным исчезновением, ибо нет ничего в конечном, что
могло бы сохранить для него какое-нибудь отличие по сравнению с абсолютным;
конечное - это среда, поглощаемая тем, что просвечивает через нее.
Это положительное развертывание абсолютного само есть поэтому лишь
некоторая видимость (Scheinen), ибо то истинно положительное, которое
содержат развертывание и развертываемое содержание, есть само абсолютное.
Какими бы ни были дальнейшие определения, форма, в которой абсолютное
просвечивает (scheint), - это нечто ничтожное, что принимается
развертыванием извне и в чем оно приобретает некоторое начало для своих
действий. Такого рода определение имеет в абсолютном не свое начало, а
только свой конец. Поэтому хотя рассматриваемое развертывание и есть
абсолютное действие благодаря своему соотношению с абсолютным, в которое оно
возвращается, однако оно таково не по своему исходному пункту, который есть
определение, внешнее абсолютному.
На самом же деле развертывание абсолютного - это его собственное
действие, и притом такое, которое так же начинается с него, как и приходит к
нему. Абсолютное, взятое лишь как абсолютное тождество, есть абсолютное
определенно, а именно [определенно] как тождественное; как такое оно
положено рефлексией в противоположность противоположению и многообразию;
иначе говоря, оно лишь отрицательное рефлексии и процесса определения
вообще. - Поэтому несовершенно не только указанное развертывание
абсолютного, но и само это абсолютное, к которому лишь приходят. Иначе
говоря, то абсолютное, которое дано лишь как абсолютное тождество, есть лишь
абсолютное внешней рефлексии. Оно поэтому не абсолютно абсолютное, а
абсолютное в некоторой определенности, другими словами, оно атрибут.
Но абсолютное есть атрибут не только потому, что оно предмет внешней
рефлексии и, стало быть, нечто определенное ею. - Иначе говоря, рефлексия не
только внешняя ему, но именно потому, что она ему внешняя, она
непосредственно внутренняя ему. Абсолютное есть абсолютное лишь потому, что
оно не абстрактное тождество, а тождество бытия и сущности или тождество
внутреннего и внешнего. Следовательно, сама абсолютная форма и заставляет
его быть видимым внутри себя (in sich scheinen macht), и определяет его как
атрибут.
В. АБСОЛЮТНЫЙ АТРИБУТ (DAS ABSOLUTE ATTRIBUT)
Выражение "абсолютно абсолютное" (Absolut-Absolute), которое мы
употребили выше, обозначает абсолютное, возвратившееся в своей форме в себя,
иначе говоря, такое абсолютное, форма которого одинакова с его содержанием.
Атрибут - это лишь относительно абсолютное, некоторая связь, не означающая
ничего другого, кроме абсолютного в некотором определении формы. А именно,
форма сначала, до своего завершенного развертывания, еще только внутренняя,
или, что то же самое, только внешняя, и вообще есть сначала определенная
форма или отрицание вообще. Но так как она в то же время дана как форма
абсолютного, то атрибут составляет все содержание абсолютного; он
тотальность, ранее являвшая себя как некоторый мир или как одна из сторон
существенного отношения, каждая из которых сама есть целое. Но оба мира,
являющийся и в себе и для себя сущий, должны были в своей сущности быть
противоположными друг другу. Правда, одна сторона существенного отношения
была одинакова с другой, целое было тем же, что и части, проявление силы -
тем же содержанием, что и сама сила, и вообще внешнее - тем же, что и
внутреннее. Но в то же время каждая из этих сторон должна была еще иметь
свое собственное непосредственное устойчивое наличие: одна сторона - как
сущая непосредственность, а другая - как рефлектированная
непосредственность. В абсолютном же эти различенные непосредственности
низведены до видимости, и тотальность, которую составляет атрибут, положена
как его истинное и единственное устойчивое наличие: а определение, в котором
он есть, положено как то, что несущественно.
Абсолютное есть атрибут потому, что в определении тождества оно дано как
простое абсолютное тождество; а к определению вообще можно теперь
присоединить другие определения, например и определение, что имеются многие
атрибуты. Но так как абсолютное тождество имеет лишь то значение, что не
только все определения сняты, но что оно есть также рефлексия, которая сняла
самое себя, то в нем все определения положены как снятые. Иначе говоря,
тотальность положена как абсолютная тотальность, другими словами, атрибут
имеет абсолютное своим содержанием и устойчивым наличием; поэтому его
определение формы, благодаря которому он атрибут, также положено
непосредственно как простая видимость-отрицательное как отрицательное.
Положительная видимость, которую развертывание сообщает себе через атрибут,
беря конечное в его ограниченности не как нечто в себе и для себя сущее, а
растворяя его устойчивость в абсолютном и расширяя его до атрибута, снимает
даже то, что он атрибут;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304