благодаря своей определенности
материи сами суть эта их отрицательная рефлексия, которая есть точечность
(Punktualitat) вещи. Со стороны определенности своего содержания
относительно друг друга одна материя не есть то, что другая; а со стороны
своей самостоятельности одна материя не есть, поскольку другая есть.
Вот почему вещь - это такое соотношение материй, из которых она состоит
(besteht), что в ней наличествует (bestehen) и одна, и другая, но что в то
же время в ней одна материя не наличествует, поскольку наличествует другая.
Следовательно, поскольку в вещи есть одна материя, другая тем самым снята;
но вещь есть в то же время [упомянутое ] "также", или устойчивое наличие
других материй. Поэтому в устойчивом наличии одной материи другая материя не
наличествует и равным образом она также наличествует в первой, и так
наличествуют по отношению друг к другу все эти разные материи.
Следовательно, так как в том же смысле, в каком наличествует одна,
наличествуют и другие, а это одно их устойчивое наличие и есть точечность
или отрицательное единство вещи, то они совершенно проникают одна другую; и
так как вещь в то же время - это лишь их "также", а материи рефлектированы в
свою определенность, то они безразличны друг к другу и, проникая одна в
другую, не соприкасаются. Поэтому материи по существу своему пористы, так
что одна наличествует в порах или в неналичии (Nichtbestehen) других; но эти
другие сами пористы; в их порах или в их неналичии наличествует также первая
и все прочие материи; их устойчивое наличие есть в то же время их снятость и
наличие других; а это устойчивое наличие других есть равным образом их
снятость и наличие первой и точно так же всех остальных. Поэтому вещь есть
противоречивое опосредствование с собой самостоятельного наличия его
противоположностью, а именно его отрицанием, иначе говоря, противоречивое
опосредствование одной самостоятельной материи устойчивым наличием и
неналичием другой. - Существование достигло в этой вещи своей полноты,
будучи в одном и том же и сущим в себе бытием или самостоятельным наличием,
и несущественным существованием; истина существования заключается поэтому в
том, что оно имеет свое в-себе-бытие в несущественности или свое наличие в
ином, и притом в абсолютно ином, другими словами, имеет своей основой свою
ничтожность. Поэтому оно явление.
Примечание
[Пористость материи]
Одно из самых обычных определений [вещи], даваемых представлением, - это
то, что вещь состоит из многих самостоятельных материй. С одной стороны,
вещь рассматривается так, что она обладает свойствами, устойчивое наличие
которых и есть вещь. Но с другой - эти разные определения понимаются как
материи, устойчивость которых не есть вещь, а наоборот, вещь состоит
(besteht) из них; сама вещь - это лишь их внешнее сочетание и количественная
граница. И свойства, и материи - это одни и те же определения содержания,
разница лишь в том, что там они моменты, рефлектированные в свое
отрицательное единство как в отличную от них самих основу, в вещность, а
здесь они самостоятельные разные [материи], каждая из которых рефлектирована
в свое единство с собой. Эти материи, далее, определяют себя как
самостоятельную устойчивость; но они также находятся вместе в одной вещи.
Эта вещь имеет два определения: она, во-первых, эта и, во-вторых, "также"
(Auch). "Также"- это то, что во внешнем созерцании выступает как
пространственная протяженность; а "это", отрицательное единство, есть
точечность вещи. Материи находятся вместе в точечное(tm), и их "также" или
протяженность есть повсюду эта точечность, ибо "также" как вещность по
существу своему равным образом определено как отрицательное единство.
Поэтому, имеется одна из этих материй, там в той же самой точке имеется и
другая; неверно, будто вещь имеет в одном месте свой цвет, в другом - свое
вещество пахучести, а в третьем - свой теплород и т. д.; дело обстоит так,
что в той же точке, в которой вещь тепла, она также имеет цвет, кисла,
электризована и т. п. А так как эти вещества находятся не вне друг друга, а
в одном и том же "этом", то их принимают за пористые таким образом, что одна
материя существует в промежутках другой. Но материя, находящаяся в
промежутках другой, сама также пориста; поэтому, наоборот, в ее порах
существует другая материя, однако не только эта другая, но и третья, десятая
и т. д. Все материй пористы, и в промежутках каждой из них находятся все
другие, равно как и сама она вместе с остальными материями находится в этих
порах каждой из них. Поэтому они составляют некоторое множество, проникающее
друг друга таким образом, что проникающие в свою очередь проникаются
другими, стало быть, каждая материя снова проникает свою собственную
проникнутость. Каждая материя положена как свое отрицание, и это отрицание
есть устойчивость другой, но эта устойчивость точно так же есть отрицание
этой другой и устойчивость первой.
Отговоркой, с помощью которой представление отвергает противоречие
самостоятельного устойчивого наличия многих материй в "одном", иными
словами, их безразличие друг к другу при их проникании, служит, как
известно, малая величина частиц и пор. Где появляется различие-в-себе,
противоречие и отрицание отрицания, вообще где требуется постижение в
понятиях, представление опускается до внешнего количественного различия;
когда речь идет о возникновении и прохождении, оно прибегает к помощи
постепенности, а когда речь идет о бытии - к помощи малой величины, так что
исчезающее сводится к незаметному, а противоречие - к путанице, истинное же
отношение превращается в неопределенное представление, смутность которого -
спасение для того, что снимает себя.
Если же внимательно присмотреться к этой смутности, то окажется, что она
противоречие: с одной стороны, субъективное противоречие представления, с
другой - объективное противоречие предмета; само представление полностью
содержит элементы этого противоречия. А именно, то, что оно, во-первых, само
делает, - это противоречие, состоящее в том, что оно хочет, с одной стороны,
придерживаться восприятия и иметь перед собой налично сущие вещи (Dinge des
Daseins), а с другой - приписывает тому, что недоступно восприятию, тому,
что определено рефлексией, чувственное существование (Dasein); малые частицы
и поры, согласно представлению, суть в то же время чувственное
существование, и об их положенное говорится как о том же виде реальности,
который присущ цвету, теплоте и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
материи сами суть эта их отрицательная рефлексия, которая есть точечность
(Punktualitat) вещи. Со стороны определенности своего содержания
относительно друг друга одна материя не есть то, что другая; а со стороны
своей самостоятельности одна материя не есть, поскольку другая есть.
Вот почему вещь - это такое соотношение материй, из которых она состоит
(besteht), что в ней наличествует (bestehen) и одна, и другая, но что в то
же время в ней одна материя не наличествует, поскольку наличествует другая.
Следовательно, поскольку в вещи есть одна материя, другая тем самым снята;
но вещь есть в то же время [упомянутое ] "также", или устойчивое наличие
других материй. Поэтому в устойчивом наличии одной материи другая материя не
наличествует и равным образом она также наличествует в первой, и так
наличествуют по отношению друг к другу все эти разные материи.
Следовательно, так как в том же смысле, в каком наличествует одна,
наличествуют и другие, а это одно их устойчивое наличие и есть точечность
или отрицательное единство вещи, то они совершенно проникают одна другую; и
так как вещь в то же время - это лишь их "также", а материи рефлектированы в
свою определенность, то они безразличны друг к другу и, проникая одна в
другую, не соприкасаются. Поэтому материи по существу своему пористы, так
что одна наличествует в порах или в неналичии (Nichtbestehen) других; но эти
другие сами пористы; в их порах или в их неналичии наличествует также первая
и все прочие материи; их устойчивое наличие есть в то же время их снятость и
наличие других; а это устойчивое наличие других есть равным образом их
снятость и наличие первой и точно так же всех остальных. Поэтому вещь есть
противоречивое опосредствование с собой самостоятельного наличия его
противоположностью, а именно его отрицанием, иначе говоря, противоречивое
опосредствование одной самостоятельной материи устойчивым наличием и
неналичием другой. - Существование достигло в этой вещи своей полноты,
будучи в одном и том же и сущим в себе бытием или самостоятельным наличием,
и несущественным существованием; истина существования заключается поэтому в
том, что оно имеет свое в-себе-бытие в несущественности или свое наличие в
ином, и притом в абсолютно ином, другими словами, имеет своей основой свою
ничтожность. Поэтому оно явление.
Примечание
[Пористость материи]
Одно из самых обычных определений [вещи], даваемых представлением, - это
то, что вещь состоит из многих самостоятельных материй. С одной стороны,
вещь рассматривается так, что она обладает свойствами, устойчивое наличие
которых и есть вещь. Но с другой - эти разные определения понимаются как
материи, устойчивость которых не есть вещь, а наоборот, вещь состоит
(besteht) из них; сама вещь - это лишь их внешнее сочетание и количественная
граница. И свойства, и материи - это одни и те же определения содержания,
разница лишь в том, что там они моменты, рефлектированные в свое
отрицательное единство как в отличную от них самих основу, в вещность, а
здесь они самостоятельные разные [материи], каждая из которых рефлектирована
в свое единство с собой. Эти материи, далее, определяют себя как
самостоятельную устойчивость; но они также находятся вместе в одной вещи.
Эта вещь имеет два определения: она, во-первых, эта и, во-вторых, "также"
(Auch). "Также"- это то, что во внешнем созерцании выступает как
пространственная протяженность; а "это", отрицательное единство, есть
точечность вещи. Материи находятся вместе в точечное(tm), и их "также" или
протяженность есть повсюду эта точечность, ибо "также" как вещность по
существу своему равным образом определено как отрицательное единство.
Поэтому, имеется одна из этих материй, там в той же самой точке имеется и
другая; неверно, будто вещь имеет в одном месте свой цвет, в другом - свое
вещество пахучести, а в третьем - свой теплород и т. д.; дело обстоит так,
что в той же точке, в которой вещь тепла, она также имеет цвет, кисла,
электризована и т. п. А так как эти вещества находятся не вне друг друга, а
в одном и том же "этом", то их принимают за пористые таким образом, что одна
материя существует в промежутках другой. Но материя, находящаяся в
промежутках другой, сама также пориста; поэтому, наоборот, в ее порах
существует другая материя, однако не только эта другая, но и третья, десятая
и т. д. Все материй пористы, и в промежутках каждой из них находятся все
другие, равно как и сама она вместе с остальными материями находится в этих
порах каждой из них. Поэтому они составляют некоторое множество, проникающее
друг друга таким образом, что проникающие в свою очередь проникаются
другими, стало быть, каждая материя снова проникает свою собственную
проникнутость. Каждая материя положена как свое отрицание, и это отрицание
есть устойчивость другой, но эта устойчивость точно так же есть отрицание
этой другой и устойчивость первой.
Отговоркой, с помощью которой представление отвергает противоречие
самостоятельного устойчивого наличия многих материй в "одном", иными
словами, их безразличие друг к другу при их проникании, служит, как
известно, малая величина частиц и пор. Где появляется различие-в-себе,
противоречие и отрицание отрицания, вообще где требуется постижение в
понятиях, представление опускается до внешнего количественного различия;
когда речь идет о возникновении и прохождении, оно прибегает к помощи
постепенности, а когда речь идет о бытии - к помощи малой величины, так что
исчезающее сводится к незаметному, а противоречие - к путанице, истинное же
отношение превращается в неопределенное представление, смутность которого -
спасение для того, что снимает себя.
Если же внимательно присмотреться к этой смутности, то окажется, что она
противоречие: с одной стороны, субъективное противоречие представления, с
другой - объективное противоречие предмета; само представление полностью
содержит элементы этого противоречия. А именно, то, что оно, во-первых, само
делает, - это противоречие, состоящее в том, что оно хочет, с одной стороны,
придерживаться восприятия и иметь перед собой налично сущие вещи (Dinge des
Daseins), а с другой - приписывает тому, что недоступно восприятию, тому,
что определено рефлексией, чувственное существование (Dasein); малые частицы
и поры, согласно представлению, суть в то же время чувственное
существование, и об их положенное говорится как о том же виде реальности,
который присущ цвету, теплоте и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304