е. там, где его нельзя найти. -
Дефиниции поэтому и сами собой отказываются от настоящих определений
понятия, которые были бы по существу своему принципами предметов, и
довольствуются признаками, т. е. такими определениями, существенность
которых для самого предмета безразлична и которые скорее имеют лишь целью
быть знаками для некоторой внешней рефлексии. - Такого рода единичная,
внешняя определенность находится в слишком большом несоответствии с
конкретной тотальностью и с природой ее понятия, чтобы ее можно было
отдельно избрать и считать тем, в чем конкретное целое имеет свое истинное
выражение и определение. - Так, по замечанию Блюменбаха , мочка уха
отсутствует у всех прочих животных, и потому, согласно обычным рассуждениям
(Redensarten) об общих и отличительных признаках, она могла бы с полным
правом быть использована в дефиниции физического человека как то, что
составляет его отличительный характер. Но насколько такое совершенно внешнее
определение тотчас же оказывается несообразным с представлением о тотальном
облике физического человека и с требованием, чтобы определение понятия было
чем-то существенным! Бывают ли включенные в дефиницию признаки просто лишь
паллиативным средством или же они более приближаются к природе некоторого
принципа, это - дело чистого случая. Уже их внешность указывает на то, что
не с них начали в познании понятия; нахождению родов в природе и в духе
предшествовало скорее смутное чувство, неопределенное, но более глубокое
ощущение, некоторое предчувствие существенного, и лишь после этого начинали
искать для рассудка ту или иную определенную внешность. - Вступая в наличном
бытии в сферу внешности, понятие развертывается в своих различиях и не может
быть целиком связано лишь с одним-единственным из таких свойств. Свойства,
как внешняя сторона вещей ( Auperlichkeit des Dingen), внешни самим себе.
При рассмотрении вещи со многими свойствами в сфере явления было показано,
что вследствие этого они становятся по существу даже самостоятельными
материями; дух, если рассматривать его с той же точки зрения явления,
превращается в агрегат многих самостоятельных сил. При такой точке зрения
отдельное свойство или сила, даже когда их полагают безразличными к другим,
перестает быть характеризующим принципом, и тем самым вообще исчезает
определенность как определенность понятия.
В конкретных вещах наряду с разностью свойств выступает еще и различие
между понятием и его осуществлением. В природе и в духе понятие внешне
представлено, при этом его определенность проявляет себя как зависимость от
внешнего, непостоянность и несоответствие. Поэтому нечто действительное
показывает, правда, в самом себе, чем оно должно быть, но в такой же мере
оно согласно отрицательному суждению понятия может показывать также и то,
что его действительность лишь неполностью соответствует этому понятию, что
она ущербна. А так как дефиниция должна указать в том или ином
непосредственном свойстве определенность понятия, то нет такого свойства,
против которого нельзя было бы привести случай, когда весь облик [предмета]
хотя и позволяет познать подлежащее дефиниции конкретное, но свойство,
принимаемое за характерную черту этого конкретного, оказывается незрелым или
захиревшим. В плохом растении, в плохой породе животных, в достойном
презрения человеке, в плохом государстве в недостаточной мере наличествуют
или совершенно стерты те стороны существования, которые в других случаях
можно было бы принимать для дефиниции за отличительную черту и существенную
определенность в существовании такого конкретного. Но плохое растение,
животное и т. д. все еще остается растением, животным и т. д. Поэтому если
[признать, что ] в дефиницию должно быть принято также ущербное, то от
эмпирических поисков ускользают все те свойства, которые намеревались
рассматривать как существенные - ускользают, поскольку появляются на свет
уроды, которые лишены этих свойств; так, существенное значение мозга для
физического человека опровергается случаями рождения безголовых,
существенное значение для государства защиты жизни и собственности -
наличием деспотических государств и тиранических правительств. Если,
несмотря на такие случаи, будут придерживаться понятия и, принимая его за
мерило, будут выдавать эти случаи за плохие экземпляры, то понятие уже не
имеет своего подтверждения в явлении. Но самостоятельность понятия противна
смыслу дефиниции, которая должна быть непосредственным понятием и потому
может заимствовать свои определения для предметов лишь из непосредственности
наличное го бытия и доказывать свою правомерность лишь на том, что уже дано.
Есть ли ее содержание истина в себе и для себя или случайность-это находится
вне ее сферы; формальную истинность согласие понятия, субъективно
положенного в дефиниции, с вне'его действительным предметом нельзя
установить потому, что отдельный предмет может быть и ущербным.
Содержание дефиниции взято вообще из сферы непосредственного наличного
бытия, и так как оно непосредственно, оно не правомерно. Вопрос о его
необходимости устранен его происхождением; выражая понятие как нечто лишь
непосредственное, дефиниция отказывается от постижения самого понятия. Она
поэтому не представляет собой ничего другого, кроме касающегося формы
определения понятия при некотором данном содержании, без рефлексии понятия в
само себя, т. е. без его
для-себя-бытия.
Но непосредственность вообще возникает лишь из опосредствования; она
должна поэтому перейти в него. Иначе говоря, та
определенность содержания, которую заключает в себе дефиниция, именно
потому, что она определенность, есть не только нечто непосредственное, но и
нечто опосредствованное своим иным; дефиниция может поэтому выразить свой
предмет лишь через противоположное определение и должна поэтому перейти к
членению (Einteilung).
2. Членение (Die Einteilung)
Всеобщее должно (расчлениться) на особенности (Das Allgemeine пшр sich
besondern), поэтому необходимость членения заключена во всеобщем. Но так как
дефиниция уже сама начинает с особенного, то необходимость для нее перейти к
членению заключена в особенном, которое само по себе указывает на другое
особенное. И наоборот, особенное отделяется от всеобщего именно потому, что
определенность обусловливается потребностью отличить ее от иной по отношению
к ней определенности;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
Дефиниции поэтому и сами собой отказываются от настоящих определений
понятия, которые были бы по существу своему принципами предметов, и
довольствуются признаками, т. е. такими определениями, существенность
которых для самого предмета безразлична и которые скорее имеют лишь целью
быть знаками для некоторой внешней рефлексии. - Такого рода единичная,
внешняя определенность находится в слишком большом несоответствии с
конкретной тотальностью и с природой ее понятия, чтобы ее можно было
отдельно избрать и считать тем, в чем конкретное целое имеет свое истинное
выражение и определение. - Так, по замечанию Блюменбаха , мочка уха
отсутствует у всех прочих животных, и потому, согласно обычным рассуждениям
(Redensarten) об общих и отличительных признаках, она могла бы с полным
правом быть использована в дефиниции физического человека как то, что
составляет его отличительный характер. Но насколько такое совершенно внешнее
определение тотчас же оказывается несообразным с представлением о тотальном
облике физического человека и с требованием, чтобы определение понятия было
чем-то существенным! Бывают ли включенные в дефиницию признаки просто лишь
паллиативным средством или же они более приближаются к природе некоторого
принципа, это - дело чистого случая. Уже их внешность указывает на то, что
не с них начали в познании понятия; нахождению родов в природе и в духе
предшествовало скорее смутное чувство, неопределенное, но более глубокое
ощущение, некоторое предчувствие существенного, и лишь после этого начинали
искать для рассудка ту или иную определенную внешность. - Вступая в наличном
бытии в сферу внешности, понятие развертывается в своих различиях и не может
быть целиком связано лишь с одним-единственным из таких свойств. Свойства,
как внешняя сторона вещей ( Auperlichkeit des Dingen), внешни самим себе.
При рассмотрении вещи со многими свойствами в сфере явления было показано,
что вследствие этого они становятся по существу даже самостоятельными
материями; дух, если рассматривать его с той же точки зрения явления,
превращается в агрегат многих самостоятельных сил. При такой точке зрения
отдельное свойство или сила, даже когда их полагают безразличными к другим,
перестает быть характеризующим принципом, и тем самым вообще исчезает
определенность как определенность понятия.
В конкретных вещах наряду с разностью свойств выступает еще и различие
между понятием и его осуществлением. В природе и в духе понятие внешне
представлено, при этом его определенность проявляет себя как зависимость от
внешнего, непостоянность и несоответствие. Поэтому нечто действительное
показывает, правда, в самом себе, чем оно должно быть, но в такой же мере
оно согласно отрицательному суждению понятия может показывать также и то,
что его действительность лишь неполностью соответствует этому понятию, что
она ущербна. А так как дефиниция должна указать в том или ином
непосредственном свойстве определенность понятия, то нет такого свойства,
против которого нельзя было бы привести случай, когда весь облик [предмета]
хотя и позволяет познать подлежащее дефиниции конкретное, но свойство,
принимаемое за характерную черту этого конкретного, оказывается незрелым или
захиревшим. В плохом растении, в плохой породе животных, в достойном
презрения человеке, в плохом государстве в недостаточной мере наличествуют
или совершенно стерты те стороны существования, которые в других случаях
можно было бы принимать для дефиниции за отличительную черту и существенную
определенность в существовании такого конкретного. Но плохое растение,
животное и т. д. все еще остается растением, животным и т. д. Поэтому если
[признать, что ] в дефиницию должно быть принято также ущербное, то от
эмпирических поисков ускользают все те свойства, которые намеревались
рассматривать как существенные - ускользают, поскольку появляются на свет
уроды, которые лишены этих свойств; так, существенное значение мозга для
физического человека опровергается случаями рождения безголовых,
существенное значение для государства защиты жизни и собственности -
наличием деспотических государств и тиранических правительств. Если,
несмотря на такие случаи, будут придерживаться понятия и, принимая его за
мерило, будут выдавать эти случаи за плохие экземпляры, то понятие уже не
имеет своего подтверждения в явлении. Но самостоятельность понятия противна
смыслу дефиниции, которая должна быть непосредственным понятием и потому
может заимствовать свои определения для предметов лишь из непосредственности
наличное го бытия и доказывать свою правомерность лишь на том, что уже дано.
Есть ли ее содержание истина в себе и для себя или случайность-это находится
вне ее сферы; формальную истинность согласие понятия, субъективно
положенного в дефиниции, с вне'его действительным предметом нельзя
установить потому, что отдельный предмет может быть и ущербным.
Содержание дефиниции взято вообще из сферы непосредственного наличного
бытия, и так как оно непосредственно, оно не правомерно. Вопрос о его
необходимости устранен его происхождением; выражая понятие как нечто лишь
непосредственное, дефиниция отказывается от постижения самого понятия. Она
поэтому не представляет собой ничего другого, кроме касающегося формы
определения понятия при некотором данном содержании, без рефлексии понятия в
само себя, т. е. без его
для-себя-бытия.
Но непосредственность вообще возникает лишь из опосредствования; она
должна поэтому перейти в него. Иначе говоря, та
определенность содержания, которую заключает в себе дефиниция, именно
потому, что она определенность, есть не только нечто непосредственное, но и
нечто опосредствованное своим иным; дефиниция может поэтому выразить свой
предмет лишь через противоположное определение и должна поэтому перейти к
членению (Einteilung).
2. Членение (Die Einteilung)
Всеобщее должно (расчлениться) на особенности (Das Allgemeine пшр sich
besondern), поэтому необходимость членения заключена во всеобщем. Но так как
дефиниция уже сама начинает с особенного, то необходимость для нее перейти к
членению заключена в особенном, которое само по себе указывает на другое
особенное. И наоборот, особенное отделяется от всеобщего именно потому, что
определенность обусловливается потребностью отличить ее от иной по отношению
к ней определенности;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304