Снятие, определившееся
сначала лишь как относительное снятие, как соотношение с другим налично
сущим (это соотношение, следовательно, само есть различное отталкивание и
притяжение), оказывается точно так же и переходящим в бесконечное
соотношение опосредствования через отрицание внешних соотношений
непосредственного и налично сущего, равно как имеющим своим результатом
именно то становление, которое ввиду неустойчивости своих моментов [как бы]
оседает или скорее есть схождение с собой, переход в простую
непосредственность. Это бытие, согласно тому определению, которое оно теперь
получило, есть количество.
Если обозреть вкратце моменты этого перехода качества в количество, то
окажется, что качественное имеет своим основным определением бытие и
непосредственность, в которой граница и определенность так тождественны с
бытием [данного ] нечто, что с их изменением исчезает и само нечто;
положенное таким образом, оно определено как конечное. Ввиду
непосредственности этого единства, в котором различие исчезло, но в котором
[как] в единстве бытия и ничто оно в себе имеется, это различие как инобытие
вообще находится вне этого единства. Это соотношение с иным противоречит
непосредственности, в которой качественная определенность есть соотношение с
собой. Это инобытие снимается в бесконечности для-себя-бытия, реализовавшего
различие, которое оно имеет в отрицании отрицания в самом себе и внутри себя
(an und in ihm selbst), сделав его "одним" и "многим" и их соотношениями, и
возведшего качественное в истинное единство, т. е. уже не непосредственное,
а положенное как согласующееся с собой.
Это единство есть, стало быть, а) бытие лишь как аффир-мативное, т. е.
как непосредственность, опосредствованная с собой через отрицание отрицания;
бытие положено как единство, проходящее сквозь свои определенности, границы
и т. д., которые положены в нем как снятые; Ь) наличное бытие; согласно
такому определению, оно есть отрицание или определенность как момент
аффирмативного бытия; однако она уже не непосредственная, а рефлектированная
в себя определенность, соотносящаяся не с иным, а с собой, - безусловная
определенность, в-себе-опреде-ленность - "одно"; инобытие, как таковое, само
есть для-себя-бытие; с) для-себя-бытие как то продолжающееся сквозь
определенность бытие, в котором "одно" и в-себе-определенность сами положены
как снятые. В то же время "одно" определено как вышедшее за свои пределы и
как единство; тем самым "одно", совершенно определенная граница, положена
как граница, которая не есть граница, - как граница, которая есть в бытии,
но безразлична ему.
Примечание [Кантовское построение материи из сил притяжения и
отталкивания)
Притяжение и отталкивание, как известно, обычно рассматривают как силы.
Следует сравнить это их определение и связанные с ним отношения с теми
понятиями, которые о них получились. - В указанном представлении они
рассматриваются как самостоятельные, так что они соотносятся друг с другом
не своей природой, т. е. каждое из них не есть лишь переюдящий в свою
противоположность момент, а прочно сохряяется, противостоя другому. Их,
далее, представляют себе как сходящиеся в некотором третьем, в материи, но
сходящиеся таким образом, что это их становление "одним" не считается их
истиной, а каждое признается скорее неким первым и в себе и для себя сущим,
материя же или ее определения - положенными и произведенными ими. Когда
говорят, что материя обладает внутри себя силами, то под этим их единством
разумеют некоторую их связь, причем они в то же время предполагается как
сущие внутри себя, свободные друг от друга.
Как известно. Кант конструировал материю из сил отталкивания и
притяжения, или по крайней мере, как он выражается, дал метафизические
элементы этой конструкции. - Небезынтересно будет рассмотреть более подробно
эту конструкцию. Это метафизическое изложение предмета, которой, как
казалось, не только сам, но и в своих определениях принадлежит лишь области
опыта, замечательно, с одной стороны, тем, что оно как попытка [исходить из]
понятия дало по крайней мере толчок новейшей философии природы, философии,
которая не делает основой науки природу как нечто чувственно данное
восприятию, а познает ее определения из абсолютного понятия; с другой
стороны, оно интересно и потому, что нередко еще и теперь не идут дальше
кантовской конструкции и считают ее философским началом и основой физики.
Такого рода существование, как чувственная материя, так же как и
пространство и пространственные определения, де есть, правда, предмет
логики. Но и в основе сил притяжения и отталкивания, поскольку они
понимаются как силы чувственной материи, лежат рассматриваемые здесь чистые
определен "одного" и "многих", равно как и соотношения их друг с другом,
которые я назвал отталкиванием и притяжением, потому-что эти названия более
всего подходят.
Кантовский метод выведения материи из указанных ;ил, который он называет
конструкцией, оказывается при более внимательном рассмотрении не
заслуживающим этого, если только не называть конструкцией всякого рода
рефлексию, хотя бы даже анализирующую, так же как и в самом деле последующие
натурфилософы называли конструкцией даже самое резонерство и самую
неосновательную мешанину произвольного фантазирования и лишенной мысли
рефлексии - мешанину, в которой в особенности пользовались, выдвигая их
повсюду, так называемыми факторами силы отталкивания и силы притяжения.
Метод (Verfahren) Канта по существу аполитичен, а не конструктивен. Он
уже предполагает представление о материи и затем спрашивает, какие требуются
силы для того, чтобы получить предположенные определения ее. Так, он, с
одной стороны, требует силы притяжения потому, что при наличии одного лишь
отталкивания, без притяжения, не могло бы, собственно говоря, быть никакой
материи ("Начала естествознания", стр. 53 и ел.). Отталкивание же он, с
другой стороны, также выводит из материи и указывает в качестве его
основания то обстоятельство, что мы представляем себе материю непроницаемой,
так как под таким именно определением она являет себя именно чувству
осязания (Sinne des Gefuhls), через которое, дескать, она нам
обнаруживается. Отталкивание потому с самого начала мыслится в понятии
материи, что оно непосредственно дано вместе с ней; притяжение же
прибавляется к ней посредством умозаключений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
сначала лишь как относительное снятие, как соотношение с другим налично
сущим (это соотношение, следовательно, само есть различное отталкивание и
притяжение), оказывается точно так же и переходящим в бесконечное
соотношение опосредствования через отрицание внешних соотношений
непосредственного и налично сущего, равно как имеющим своим результатом
именно то становление, которое ввиду неустойчивости своих моментов [как бы]
оседает или скорее есть схождение с собой, переход в простую
непосредственность. Это бытие, согласно тому определению, которое оно теперь
получило, есть количество.
Если обозреть вкратце моменты этого перехода качества в количество, то
окажется, что качественное имеет своим основным определением бытие и
непосредственность, в которой граница и определенность так тождественны с
бытием [данного ] нечто, что с их изменением исчезает и само нечто;
положенное таким образом, оно определено как конечное. Ввиду
непосредственности этого единства, в котором различие исчезло, но в котором
[как] в единстве бытия и ничто оно в себе имеется, это различие как инобытие
вообще находится вне этого единства. Это соотношение с иным противоречит
непосредственности, в которой качественная определенность есть соотношение с
собой. Это инобытие снимается в бесконечности для-себя-бытия, реализовавшего
различие, которое оно имеет в отрицании отрицания в самом себе и внутри себя
(an und in ihm selbst), сделав его "одним" и "многим" и их соотношениями, и
возведшего качественное в истинное единство, т. е. уже не непосредственное,
а положенное как согласующееся с собой.
Это единство есть, стало быть, а) бытие лишь как аффир-мативное, т. е.
как непосредственность, опосредствованная с собой через отрицание отрицания;
бытие положено как единство, проходящее сквозь свои определенности, границы
и т. д., которые положены в нем как снятые; Ь) наличное бытие; согласно
такому определению, оно есть отрицание или определенность как момент
аффирмативного бытия; однако она уже не непосредственная, а рефлектированная
в себя определенность, соотносящаяся не с иным, а с собой, - безусловная
определенность, в-себе-опреде-ленность - "одно"; инобытие, как таковое, само
есть для-себя-бытие; с) для-себя-бытие как то продолжающееся сквозь
определенность бытие, в котором "одно" и в-себе-определенность сами положены
как снятые. В то же время "одно" определено как вышедшее за свои пределы и
как единство; тем самым "одно", совершенно определенная граница, положена
как граница, которая не есть граница, - как граница, которая есть в бытии,
но безразлична ему.
Примечание [Кантовское построение материи из сил притяжения и
отталкивания)
Притяжение и отталкивание, как известно, обычно рассматривают как силы.
Следует сравнить это их определение и связанные с ним отношения с теми
понятиями, которые о них получились. - В указанном представлении они
рассматриваются как самостоятельные, так что они соотносятся друг с другом
не своей природой, т. е. каждое из них не есть лишь переюдящий в свою
противоположность момент, а прочно сохряяется, противостоя другому. Их,
далее, представляют себе как сходящиеся в некотором третьем, в материи, но
сходящиеся таким образом, что это их становление "одним" не считается их
истиной, а каждое признается скорее неким первым и в себе и для себя сущим,
материя же или ее определения - положенными и произведенными ими. Когда
говорят, что материя обладает внутри себя силами, то под этим их единством
разумеют некоторую их связь, причем они в то же время предполагается как
сущие внутри себя, свободные друг от друга.
Как известно. Кант конструировал материю из сил отталкивания и
притяжения, или по крайней мере, как он выражается, дал метафизические
элементы этой конструкции. - Небезынтересно будет рассмотреть более подробно
эту конструкцию. Это метафизическое изложение предмета, которой, как
казалось, не только сам, но и в своих определениях принадлежит лишь области
опыта, замечательно, с одной стороны, тем, что оно как попытка [исходить из]
понятия дало по крайней мере толчок новейшей философии природы, философии,
которая не делает основой науки природу как нечто чувственно данное
восприятию, а познает ее определения из абсолютного понятия; с другой
стороны, оно интересно и потому, что нередко еще и теперь не идут дальше
кантовской конструкции и считают ее философским началом и основой физики.
Такого рода существование, как чувственная материя, так же как и
пространство и пространственные определения, де есть, правда, предмет
логики. Но и в основе сил притяжения и отталкивания, поскольку они
понимаются как силы чувственной материи, лежат рассматриваемые здесь чистые
определен "одного" и "многих", равно как и соотношения их друг с другом,
которые я назвал отталкиванием и притяжением, потому-что эти названия более
всего подходят.
Кантовский метод выведения материи из указанных ;ил, который он называет
конструкцией, оказывается при более внимательном рассмотрении не
заслуживающим этого, если только не называть конструкцией всякого рода
рефлексию, хотя бы даже анализирующую, так же как и в самом деле последующие
натурфилософы называли конструкцией даже самое резонерство и самую
неосновательную мешанину произвольного фантазирования и лишенной мысли
рефлексии - мешанину, в которой в особенности пользовались, выдвигая их
повсюду, так называемыми факторами силы отталкивания и силы притяжения.
Метод (Verfahren) Канта по существу аполитичен, а не конструктивен. Он
уже предполагает представление о материи и затем спрашивает, какие требуются
силы для того, чтобы получить предположенные определения ее. Так, он, с
одной стороны, требует силы притяжения потому, что при наличии одного лишь
отталкивания, без притяжения, не могло бы, собственно говоря, быть никакой
материи ("Начала естествознания", стр. 53 и ел.). Отталкивание же он, с
другой стороны, также выводит из материи и указывает в качестве его
основания то обстоятельство, что мы представляем себе материю непроницаемой,
так как под таким именно определением она являет себя именно чувству
осязания (Sinne des Gefuhls), через которое, дескать, она нам
обнаруживается. Отталкивание потому с самого начала мыслится в понятии
материи, что оно непосредственно дано вместе с ней; притяжение же
прибавляется к ней посредством умозаключений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304