такая
самостоятельность давно перешла в положенность и в явление.
Во-вторых, сила - это единство рефлектированной и непосредственной
устойчивости, другими словами, единства формы и внешней самостоятельности.
Она и то и другое в "одном"; она соприкосновение таких [определений ], из
которых одно имеется, если нет другого; она тождественная с собой
положительная рефлексия и подвергшаяся отрицанию рефлексия. Таким образом,
сила - это противоречие, отталкивающее себя от самого себя; она деятельна;
иначе говоря, она соотносящееся с собой отрицательное единство, в котором
рефлектированная непосредственность или существенное внутри-себя-бытие
положено как то, что есть лишь снятое или момент, и, стало быть, поскольку
оно отличается от непосредственного существования, переходит в него.
Следовательно, сила как определение рефлектированного единства Целого
положена как то, что .само из себя становится существующим внешним
многообразием.
Но в-третьих, сила - это еще только в-себе-сущая и непосредственная
деятельность; она рефлектированное единство и столь же существенно отрицание
его; отличаясь от этого отрицания, но лишь как тождество самой себя и своего
отрицания, она по существу своему соотнесена со своим отрицанием как с
внешней ей непосредственностью и имеет эту непосредственность предпосылкой и
условием.
Предпосылка же эта не есть вещь, противостоящая силе;
такая безразличная самостоятельность снята в силе; как условие силы вещь
есть какое-то другое для нее самостоятельное. Но так как это самостоятельное
не есть вещь, а самостоятельная непосредственность определила себя здесь в
то же время как отрицательное единство, соотносящееся с самим собой, то оно
само есть сила. - Деятельность силы обусловлена самой собой как тем, что
есть иное для себя, обусловлена силой.
Сила, таким образом, - это отношение, в котором каждая сторона есть то
же, что и другая сторона. Именно силы находятся в отношении между собой, и
притом соотносятся друг с другом существенным образом. - Далее, сначала они
лишь разные вообще; единство их отношения - это еще только внутреннее, в
себе сущее единство. Таким образом, обусловленность некоторой другой силой
есть в себе действие (Тип) самой силы, иначе говоря, она поэтому лишь
полагающее действие, лишь отрицательно соотносящееся с собой; эта другая
сила еще находится по ту сторону своей полагающей деятельности, а именно по
ту сторону рефлексии, непосредственно возвращающейся в себя в процессе
своего определения.
в) Побуждение силы (Die Sollizitation der Kraft)
Сила обусловлена, так как содержащийся в ней момент непосредственного
существования дан лишь как нечто положенное; но так как он в то же время
непосредствен, то он нечто предположенное, в чем сила подвергает самое себя
отрицанию. Имеющаяся для силы внешность есть поэтому сама ее собственная
предполагающая деятельность, которая положена прежде всего как другая сила.
Далее, это предполагание взаимное. Каждая из обеих сил содержит
рефлектированное в себя единство как снятое и потому есть предполагающая
сила; она полагает самое себя как внешнюю силу; этот момент внешности есть
ее собственный момент; но так как она есть также рефлектированное в себя
единство, то она полагает в то же время это свое внешнее не в самой себе, а
как другую силу.
Но внешнее, как таковое, - это само себя снимающее; кроме того,
рефлектирующая себя в себе деятельность по существу своему соотнесена с тем
внешним как с чем-то иным для нее, но точно так же и как с чем-то в себе
ничтожным и тождественным с ней. Так как предполагающая деятельность есть
также рефлексия в себя, то она есть снятие этого своего отрицания, и она
полагает его как самое себя или как свое внешнее. Так, сила, будучи
обусловливающей, есть толчок (Anstop) для другой силы, которая со своей
стороны действует против толчка. Дело обстоит не так, чтобы она пассивно
определялась и тем самым в нее привходило нечто иное: нет, толчок лишь
побуждает (sollizitiert) ее. Она в самой себе своя отрицательность;
отталкивание себя от себя есть ее собственное полагание. Ее действие
состоит, следовательно, в снятии того, что этот толчок есть нечто внешнее;
она делает его просто толчком и полагает его как собственное отталкивание
(Abstopen) себя самой от себя, как свое собственное обнаружение (Auperung).
Следовательно, обнаруживающаяся сила - это то же, что сначала было лишь
предполагающей деятельностью, а именно то, что делает себя внешним; но сила
как выражающаяся есть в то же время деятельность, подвергающая отрицанию
внешность и полагающая ее как то, что ей присуще (als Ihrige). Если мы в
этом рассуждении начинаем с силы как отрицательного единства самой себя и
тем самым как предполагающей рефлексии, то это то же самое, как если бы мы
начинали рассмотрение обнаружения силы с побуждающего толчка. Сила, таким
образом, в своем понятии определена сначала как снимающее себя тождество, а
в своей реальности одна из обеих сил определена как побуждающая, а другая -
как побуждаемая. Но понятие силы - это вообще тождество полагающей и
предполагающей рефлексии, или рефлектированного и непосредственного
единства, и каждое из этих определений есть просто лишь момент внутри
единства и тем самым опосредствовано другими. Но точно так же в обеих
находящихся во взаимоотношении силах нет определения, которая из них
побуждающая сила и которая побуждаемая, или, вернее, каждой из этих сил
одинаково присущи оба определения формы. Но это тождество есть не только
внешнее тождество сравнения, но и существенное их единство.
А именно, одна сила вначале определена как побуждающая (sollizitierende),
а другая - как побуждаемая (sollizitiertwerdende); эти определения формы
являют себя, таким образом, как непосредственные различия этих двух сил,
имеющиеся в себе. Но они по своему существу опосредствованы. Одна сила
побуждается; этот толчок есть определение, положенное в нее извне. Но сила
сама есть то, что предполагает; она по существу своему рефлектирует себя в
себя и снимает то, что толчок есть внешнее. То, что она побуждается, есть
поэтому ее собственное действие, иначе говоря, ею самой определено, что
другая сила есть вообще другая и побуждающая сила. Побуждающая сила
соотносится со своей другой силой отрицательно, так что она снимает ее
внешность; потому она полагающая сила; но она такова лишь при предположении,
что она имеет перед собой другую силу, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
самостоятельность давно перешла в положенность и в явление.
Во-вторых, сила - это единство рефлектированной и непосредственной
устойчивости, другими словами, единства формы и внешней самостоятельности.
Она и то и другое в "одном"; она соприкосновение таких [определений ], из
которых одно имеется, если нет другого; она тождественная с собой
положительная рефлексия и подвергшаяся отрицанию рефлексия. Таким образом,
сила - это противоречие, отталкивающее себя от самого себя; она деятельна;
иначе говоря, она соотносящееся с собой отрицательное единство, в котором
рефлектированная непосредственность или существенное внутри-себя-бытие
положено как то, что есть лишь снятое или момент, и, стало быть, поскольку
оно отличается от непосредственного существования, переходит в него.
Следовательно, сила как определение рефлектированного единства Целого
положена как то, что .само из себя становится существующим внешним
многообразием.
Но в-третьих, сила - это еще только в-себе-сущая и непосредственная
деятельность; она рефлектированное единство и столь же существенно отрицание
его; отличаясь от этого отрицания, но лишь как тождество самой себя и своего
отрицания, она по существу своему соотнесена со своим отрицанием как с
внешней ей непосредственностью и имеет эту непосредственность предпосылкой и
условием.
Предпосылка же эта не есть вещь, противостоящая силе;
такая безразличная самостоятельность снята в силе; как условие силы вещь
есть какое-то другое для нее самостоятельное. Но так как это самостоятельное
не есть вещь, а самостоятельная непосредственность определила себя здесь в
то же время как отрицательное единство, соотносящееся с самим собой, то оно
само есть сила. - Деятельность силы обусловлена самой собой как тем, что
есть иное для себя, обусловлена силой.
Сила, таким образом, - это отношение, в котором каждая сторона есть то
же, что и другая сторона. Именно силы находятся в отношении между собой, и
притом соотносятся друг с другом существенным образом. - Далее, сначала они
лишь разные вообще; единство их отношения - это еще только внутреннее, в
себе сущее единство. Таким образом, обусловленность некоторой другой силой
есть в себе действие (Тип) самой силы, иначе говоря, она поэтому лишь
полагающее действие, лишь отрицательно соотносящееся с собой; эта другая
сила еще находится по ту сторону своей полагающей деятельности, а именно по
ту сторону рефлексии, непосредственно возвращающейся в себя в процессе
своего определения.
в) Побуждение силы (Die Sollizitation der Kraft)
Сила обусловлена, так как содержащийся в ней момент непосредственного
существования дан лишь как нечто положенное; но так как он в то же время
непосредствен, то он нечто предположенное, в чем сила подвергает самое себя
отрицанию. Имеющаяся для силы внешность есть поэтому сама ее собственная
предполагающая деятельность, которая положена прежде всего как другая сила.
Далее, это предполагание взаимное. Каждая из обеих сил содержит
рефлектированное в себя единство как снятое и потому есть предполагающая
сила; она полагает самое себя как внешнюю силу; этот момент внешности есть
ее собственный момент; но так как она есть также рефлектированное в себя
единство, то она полагает в то же время это свое внешнее не в самой себе, а
как другую силу.
Но внешнее, как таковое, - это само себя снимающее; кроме того,
рефлектирующая себя в себе деятельность по существу своему соотнесена с тем
внешним как с чем-то иным для нее, но точно так же и как с чем-то в себе
ничтожным и тождественным с ней. Так как предполагающая деятельность есть
также рефлексия в себя, то она есть снятие этого своего отрицания, и она
полагает его как самое себя или как свое внешнее. Так, сила, будучи
обусловливающей, есть толчок (Anstop) для другой силы, которая со своей
стороны действует против толчка. Дело обстоит не так, чтобы она пассивно
определялась и тем самым в нее привходило нечто иное: нет, толчок лишь
побуждает (sollizitiert) ее. Она в самой себе своя отрицательность;
отталкивание себя от себя есть ее собственное полагание. Ее действие
состоит, следовательно, в снятии того, что этот толчок есть нечто внешнее;
она делает его просто толчком и полагает его как собственное отталкивание
(Abstopen) себя самой от себя, как свое собственное обнаружение (Auperung).
Следовательно, обнаруживающаяся сила - это то же, что сначала было лишь
предполагающей деятельностью, а именно то, что делает себя внешним; но сила
как выражающаяся есть в то же время деятельность, подвергающая отрицанию
внешность и полагающая ее как то, что ей присуще (als Ihrige). Если мы в
этом рассуждении начинаем с силы как отрицательного единства самой себя и
тем самым как предполагающей рефлексии, то это то же самое, как если бы мы
начинали рассмотрение обнаружения силы с побуждающего толчка. Сила, таким
образом, в своем понятии определена сначала как снимающее себя тождество, а
в своей реальности одна из обеих сил определена как побуждающая, а другая -
как побуждаемая. Но понятие силы - это вообще тождество полагающей и
предполагающей рефлексии, или рефлектированного и непосредственного
единства, и каждое из этих определений есть просто лишь момент внутри
единства и тем самым опосредствовано другими. Но точно так же в обеих
находящихся во взаимоотношении силах нет определения, которая из них
побуждающая сила и которая побуждаемая, или, вернее, каждой из этих сил
одинаково присущи оба определения формы. Но это тождество есть не только
внешнее тождество сравнения, но и существенное их единство.
А именно, одна сила вначале определена как побуждающая (sollizitierende),
а другая - как побуждаемая (sollizitiertwerdende); эти определения формы
являют себя, таким образом, как непосредственные различия этих двух сил,
имеющиеся в себе. Но они по своему существу опосредствованы. Одна сила
побуждается; этот толчок есть определение, положенное в нее извне. Но сила
сама есть то, что предполагает; она по существу своему рефлектирует себя в
себя и снимает то, что толчок есть внешнее. То, что она побуждается, есть
поэтому ее собственное действие, иначе говоря, ею самой определено, что
другая сила есть вообще другая и побуждающая сила. Побуждающая сила
соотносится со своей другой силой отрицательно, так что она снимает ее
внешность; потому она полагающая сила; но она такова лишь при предположении,
что она имеет перед собой другую силу, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304