Определение есть утвердительная определенность как
в-себе-бытие, которому нечто в своем наличном бытии, противодействуя своей
переплетенности с иным, которым оно было бы определено, остается адекватным,
сохраняясь в своем равенстве с собой и проявляя это равенство в своем
бытии-для-иного. Нечто осуществляет (erfullt) свое определение50, поскольку
дальнейшая определенность, многообразно вырастающая прежде всего благодаря
его отношению к иному, становится его полнотой (Fiille) в соответствии с его
в-себе-бытием. Определение подразумевает, что то, что нечто есть в себе,
есть также и в нем.
Мыслящий разум - вот определение человека; мышление вообще есть его
простая определенность, ею человек отличается от животного; он есть мышление
в себе, поскольку мышление отличается и от его бытия-для-иного, от его
собственной природ-ности и чувственности, которыми он непосредственно связан
с иным. Но мышление есть и в нем: сам человек есть мышление, он налично сущ
как мыслящий, оно его существование и действительность; и далее, так как
мышление имеется в его наличном бытии, а его наличное бытие - в мышлении, то
оно конкретно, его следует брать имеющим содержание и наполненным, оно
мыслящий разум и таким образом оно определение человека. Но даже это
определение опять-таки дано лишь в себе как долженствование, т. е. оно
вместе с включенным в его "в-себе" наполнением дано в форме "в-себе."
вообще, в противоположность не включенному в него наличному бытию, которое в
то же время есть внешне противостоящая [ему] чувственность и природа.
2. Наполнение в-себе-бытия определенностью также отлично от той
определенности, которая есть лишь бытие-для-иного и остается вне
определения. В самом деле, в области [категорий] качества различия сохраняют
даже в своей снятости непосредственное, качественное бытие в отношении друг
друга. То, чтб нечто имеет в самом себе, разделяется таким именно образом, и
с этой стороны есть внешнее наличное бытие этого нечто, каковое наличное
бытие есть также его наличное бытие, но не принадлежит его в-себе-бытию.
Определенность, таким образом, есть свойство (Beschaffenheit).
Обладая тем или иным свойством, нечто подвергается воздействию внешних
влияний и обстоятельств. Это внешнее соотношение, от которого зависит
свойство, и определяемость иным представляется чем-то случайным. Но качество
[всякого] нечто в том-то и состоит, чтобы быть предоставленным этой
внешности и обладать некоторым свойством.
Поскольку нечто изменяется, изменение относится к свойству, которое есть
в нечто то, чтб становится иным. Само нечто сохраняет себя в изменении,
которое затрагивает только эту непрочную поверхность его инобытия, а не его
определение.
Определение и свойство, таким образом, отличны друг от друга; со стороны
своего определения нечто безразлично к своему свойству. Но то, чтб нечто
имеет в самом себе, есть связующий их средний термин этого силлогизма. Но
бытие-в-нечто (das Am-Etwas-Sein) оказалось, напротив, распадающимся на
указанные два крайних термина. Простой средний термин есть определенность,
как таковая; к ее тождеству принадлежит и определение, и свойство. Но
определение переходит само по себе в свойство и свойство [само по себе ] - в
определение. Это вытекает из предыдущего; связь, говоря более точно, такова:
поскольку то, чтб нечто есть в себе, есть также и в нем, оно обременено
бытием-для-иного; определение, как таковое, открыто, следовательно,
отношению к иному. Определенность есть в то же время момент, но вместе с тем
содержит качественное различие - она отличается от в-себе-бытия, есть
отрицание [данного] нечто, другое наличное бытие. Определенность,
охватывающая таким образом иное, соединенная с в-себе-бытием, вводит
инобытие во в-себе-бытие или, иначе говоря, в определение, которое в силу
этого низводится до свойства. - Наоборот, бытие-для-иного, изолированное и
положенное само по себе как свойство, есть в нем то же, что иное, как
таковое, иное в самом себе, т. е. иное самого себя; но в таком случае оно
есть соотносящееся с собой наличное бытие, есть, таким образом, в-себе-бытие
с некоторой определенностью, стало быть, -определение. - Следовательно,
поскольку оба должны быть сохранены друг вне друга, свойство,
представляющееся основанным в некотором внешнем, в ином вообще, зависит
также и от определения, и идущий от чуждого процесс определения в то же
время определен собственным, имманентным определением [данного] нечто. Но,
кроме того, свойство принадлежит к тому, чтб нечто есть в себе; вместе со
своим свойством изменяется и нечто.
Это изменение [данного ] нечто уже не первое его изменение исключительно
со стороны его бытия-для-иного; первое изменение было только в себе сущим
изменением, принадлежащим внутреннему понятию; теперь же изменение есть и
положенное в нечто. - Само нечто определено далее, и отрицание положено как
имманентное ему, как его развитое внутри-себя-бытие.
Переход определения и свойства друг в друга - это прежде всего снятие их
различия; тем самым положено наличное бытие или нечто вообще, а так как оно
результат указанного различия, заключающего в себе также и качественное
инобытие, то имеются два нечто, но не только вообще иные по отношению друг к
другу - в таком случае это отрицание оказалось бы еще абстрактным и
относилось бы лишь к сравниванию их [между собой ] - теперь это отрицание
имеется как имманентное этим нечто. Как налично сущие они безразличны друг к
другу. Но это утверждение их уже не есть непосредственное, каждое из них
соотносится с самим собой через посредство снятия того инобытия, которое в
определении рефлектировано во в-себе-бытие.
Таким образом, нечто относится к иному из самого себя, ибо инобытие
положено в нем как его собственный момент; его внутри-себя-бытие заключает в
себе отрицание, через посредство которого оно теперь вообще обладает своим
утвердительным наличным бытием. Но от последнего иное отлично также
качественно и, стало быть, положено вне нечто. Отрицание своего иного есть
лишь качество [данного] нечто, ибо оно нечто именно как это снятие своего
иного. Только этим, собственно говоря, иное само противопоставляет себя
наличному бытию; иное противопоставляется первому нечто лишь внешне, иначе
говоря, так как они на самом деле находятся во взаимной связи безусловно, т.
е. по своему понятию, то их связь заключается в том, что наличное бытие
перешло в инобытие, нечто - в иное и что нечто в той же мере, что и иное,
есть иное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
в-себе-бытие, которому нечто в своем наличном бытии, противодействуя своей
переплетенности с иным, которым оно было бы определено, остается адекватным,
сохраняясь в своем равенстве с собой и проявляя это равенство в своем
бытии-для-иного. Нечто осуществляет (erfullt) свое определение50, поскольку
дальнейшая определенность, многообразно вырастающая прежде всего благодаря
его отношению к иному, становится его полнотой (Fiille) в соответствии с его
в-себе-бытием. Определение подразумевает, что то, что нечто есть в себе,
есть также и в нем.
Мыслящий разум - вот определение человека; мышление вообще есть его
простая определенность, ею человек отличается от животного; он есть мышление
в себе, поскольку мышление отличается и от его бытия-для-иного, от его
собственной природ-ности и чувственности, которыми он непосредственно связан
с иным. Но мышление есть и в нем: сам человек есть мышление, он налично сущ
как мыслящий, оно его существование и действительность; и далее, так как
мышление имеется в его наличном бытии, а его наличное бытие - в мышлении, то
оно конкретно, его следует брать имеющим содержание и наполненным, оно
мыслящий разум и таким образом оно определение человека. Но даже это
определение опять-таки дано лишь в себе как долженствование, т. е. оно
вместе с включенным в его "в-себе" наполнением дано в форме "в-себе."
вообще, в противоположность не включенному в него наличному бытию, которое в
то же время есть внешне противостоящая [ему] чувственность и природа.
2. Наполнение в-себе-бытия определенностью также отлично от той
определенности, которая есть лишь бытие-для-иного и остается вне
определения. В самом деле, в области [категорий] качества различия сохраняют
даже в своей снятости непосредственное, качественное бытие в отношении друг
друга. То, чтб нечто имеет в самом себе, разделяется таким именно образом, и
с этой стороны есть внешнее наличное бытие этого нечто, каковое наличное
бытие есть также его наличное бытие, но не принадлежит его в-себе-бытию.
Определенность, таким образом, есть свойство (Beschaffenheit).
Обладая тем или иным свойством, нечто подвергается воздействию внешних
влияний и обстоятельств. Это внешнее соотношение, от которого зависит
свойство, и определяемость иным представляется чем-то случайным. Но качество
[всякого] нечто в том-то и состоит, чтобы быть предоставленным этой
внешности и обладать некоторым свойством.
Поскольку нечто изменяется, изменение относится к свойству, которое есть
в нечто то, чтб становится иным. Само нечто сохраняет себя в изменении,
которое затрагивает только эту непрочную поверхность его инобытия, а не его
определение.
Определение и свойство, таким образом, отличны друг от друга; со стороны
своего определения нечто безразлично к своему свойству. Но то, чтб нечто
имеет в самом себе, есть связующий их средний термин этого силлогизма. Но
бытие-в-нечто (das Am-Etwas-Sein) оказалось, напротив, распадающимся на
указанные два крайних термина. Простой средний термин есть определенность,
как таковая; к ее тождеству принадлежит и определение, и свойство. Но
определение переходит само по себе в свойство и свойство [само по себе ] - в
определение. Это вытекает из предыдущего; связь, говоря более точно, такова:
поскольку то, чтб нечто есть в себе, есть также и в нем, оно обременено
бытием-для-иного; определение, как таковое, открыто, следовательно,
отношению к иному. Определенность есть в то же время момент, но вместе с тем
содержит качественное различие - она отличается от в-себе-бытия, есть
отрицание [данного] нечто, другое наличное бытие. Определенность,
охватывающая таким образом иное, соединенная с в-себе-бытием, вводит
инобытие во в-себе-бытие или, иначе говоря, в определение, которое в силу
этого низводится до свойства. - Наоборот, бытие-для-иного, изолированное и
положенное само по себе как свойство, есть в нем то же, что иное, как
таковое, иное в самом себе, т. е. иное самого себя; но в таком случае оно
есть соотносящееся с собой наличное бытие, есть, таким образом, в-себе-бытие
с некоторой определенностью, стало быть, -определение. - Следовательно,
поскольку оба должны быть сохранены друг вне друга, свойство,
представляющееся основанным в некотором внешнем, в ином вообще, зависит
также и от определения, и идущий от чуждого процесс определения в то же
время определен собственным, имманентным определением [данного] нечто. Но,
кроме того, свойство принадлежит к тому, чтб нечто есть в себе; вместе со
своим свойством изменяется и нечто.
Это изменение [данного ] нечто уже не первое его изменение исключительно
со стороны его бытия-для-иного; первое изменение было только в себе сущим
изменением, принадлежащим внутреннему понятию; теперь же изменение есть и
положенное в нечто. - Само нечто определено далее, и отрицание положено как
имманентное ему, как его развитое внутри-себя-бытие.
Переход определения и свойства друг в друга - это прежде всего снятие их
различия; тем самым положено наличное бытие или нечто вообще, а так как оно
результат указанного различия, заключающего в себе также и качественное
инобытие, то имеются два нечто, но не только вообще иные по отношению друг к
другу - в таком случае это отрицание оказалось бы еще абстрактным и
относилось бы лишь к сравниванию их [между собой ] - теперь это отрицание
имеется как имманентное этим нечто. Как налично сущие они безразличны друг к
другу. Но это утверждение их уже не есть непосредственное, каждое из них
соотносится с самим собой через посредство снятия того инобытия, которое в
определении рефлектировано во в-себе-бытие.
Таким образом, нечто относится к иному из самого себя, ибо инобытие
положено в нем как его собственный момент; его внутри-себя-бытие заключает в
себе отрицание, через посредство которого оно теперь вообще обладает своим
утвердительным наличным бытием. Но от последнего иное отлично также
качественно и, стало быть, положено вне нечто. Отрицание своего иного есть
лишь качество [данного] нечто, ибо оно нечто именно как это снятие своего
иного. Только этим, собственно говоря, иное само противопоставляет себя
наличному бытию; иное противопоставляется первому нечто лишь внешне, иначе
говоря, так как они на самом деле находятся во взаимной связи безусловно, т.
е. по своему понятию, то их связь заключается в том, что наличное бытие
перешло в инобытие, нечто - в иное и что нечто в той же мере, что и иное,
есть иное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304