он не переходит к познанию
отрицания как абсолютного, т. е. себя отрицающего, отрицания;
тем самым спинозовская субстанция сама не содержит абсолютной формы; и
познание этой субстанции не есть имманентное познание. Правда, субстанция
есть абсолютное единство мышления и бытия, или протяжения (Ausdehnung); она,
следовательно, содержит само мышление, но лишь в его единстве с протяжением,
т. е. содержит его не как отделяющее себя от протяжения, тем самым вообще не
как процесс определения и формирования, а также не как движение,
возвращающееся в себя и начинающееся из самого себя. Этой субстанции, с
одной стороны, недостает вследствие этого принципа личности (Personlichkeit)
-недостаток, который особенно вызвал возмущение против спинозовской системы,
с другой стороны, познание оказывается внешней Рефлексией, которая постигает
и выводит то, что являет себя как конечное, - определенность атрибута и
модус, равно как и вообще самое себя, - не из субстанции, а действует как
внешний рассудок, принимает определения как данные и сводит их к
абсолютному, вместо того чтобы начинать с него.
Понятия, которые Спиноза дает о субстанции, - это понятия причины, самой
себя: она есть то, сущность чего заключает в себе существование; понятие
абсолютного не нуждается в понятии иного (Anderen), из которого оно должно
было бы быть образовано. Эти понятия, как бы глубоки и правильны они ни
были, суть дефиниции, непосредственно принимаемые в науке с самого начала.
Математика и другие подчиненные науки должны начинать с предпосылок, которые
составляют их стихию и положительную основу. Но абсолютное не может быть
чем-то первым, непосредственным, а есть по своему существу свой [собственный
] результат.
Вслед за дефиницией абсолютного Спиноза дает дефиницию атрибута, и
атрибут он определяет как то, каким образом рассудок постигает сущность
этого абсолютного. Помимо того что рассудок принимается Спинозой как нечто
более позднее по своей природе, чем атрибут (ибо Спиноза определяет рассудок
как модус), атрибут - определение как определение абсолютного _ ставится в
зависимость от чего-то иного, от рассудка, и это иное выступает по отношению
к субстанции внешне и непосредственно.
Атрибуты Спиноза определяет, далее, как бесконечные, и притом бесконечные
и в смысле бесконечного множества. Правда, в дальнейшем мы встречаем лишь
два атрибута - мышление и протяжение, - и не показано, каким образом это
бесконечное множество необходимо сводится лишь к противоположности, и притом
к этой определенной противоположности [двух атрибутов ] - мышления и
протяжения. - Эти два атрибута взяты поэтому эмпирически. Мышление и бытие
представляют абсолютное в некоторой детерминации; само же абсолютное есть их
абсолютное единство, так что они лишь несущественные формы, порядок
(Ordnung) вещей - тот же, что и порядок представлений или мыслей, и одно и
то же абсолютное рассматривается только внешней рефлексией, некоторым
модусом в этих двух определениях - то как тотальность представлений, то как
тотальность вещей и их изменений. Подобно тому как эта внешняя рефлексия
проводит указанное различие, точно так же она возвращает и погружает это
различие в абсолютное тождество. Но все это движение совершается вне
абсолютного. Правда, само абсолютное есть также мышление, и постольку это
движение происходит лишь в абсолютном; но, как мы уже отметили, в абсолютном
оно имеется лишь в единстве с протяжением и тем самым [имеется] не как это
движение, которое по существу своему есть также момент противоположения. -
Спиноза предъявляет мышлению возвышенное требование - рассматривать все с
точки зрения вечности, sub specie aeterni, т. е. каково оно в абсолютном. Но
в таком абсолютном, которое есть лишь неподвижное тождество, атрибут, как и
модус, дан лишь как исчезающий, а не как становящийся, так что тем самым и
указанное исчезание берет свое положительное начало лишь извне.
Третье [определение], модус, есть у Спинозы состояние (Affektion)
субстанции, определенная определенность, то, что находится в ином и
постигается через это иное. Атрибуты имеют своим определением, собственно
говоря, лишь неопределенную разность; каждый атрибут должен выражать
тотальность субстанции и постигаться из себя самого; но, поскольку он
абсолютное как определенное абсолютное, он содержит инобытие и не может быть
постигнут только из самого себя. Поэтому определение атрибута положено,
собственно говоря, только в модусе. Это третье, далее, остается просто
модусом; с одной стороны, модус есть непосредственно данное, а с другой -
его ничтожность познается не как рефлексия в себя. - Конечно, спинозовское
развертывание абсолютного поэтому постольку полное (vollstandig), поскольку
оно начинает с абсолютного, затем переходит к атрибуту и кончает модусом; но
все эти три лишь перечисляются одно за другим без внутренней
последовательности развития, и третье -это не отрицание как отрицание, не
отрицательно соотносящееся с собой отрицание, благодаря чему оно в самом
себе было бы возвращением в первое тождество, а это тождество-истинным
тождеством. Поэтому здесь недостает необходимости движения абсолютного к
несущественности, равно как и растворения несущественности самой по себе в
тождестве; иначе говоря, недостает становления тождества и становления его
определений.
Подобным же образом в восточном представлении об эманации абсолютное есть
сам себя освещающий свет. Однако он не только освещает себя, но и истекает
из себя. Его истечения -это отдаления от его незамутненной ясности;
дальнейшие порождения менее совершенны, чем предшествующие, из которых они
возникают. Истечение понимается лишь как бедствие (Geschehen), а становление
- лишь как нарастающая утрата. Так бытие все больше и больше затемняется, и
ночь, отрицательное, есть последнее в линии [эманаций ], которое уже не
возвращается к первому свету.
Недостаток рефлексии в себя, характерный для развертывания абсолютного у
Спинозы, равно как и для учения об эманации, восполнен Лейбницем в понятии
монады. - Односторонности одного философского принципа обычно
противопоставляется противоположная односторонность и, как бывает всегда,
тотальность наличествует по крайней мере как рассеянная полнота. -монада-это
"одно", рефлектированное в себя отрицательное; на тотальность содержания
мира; различное многообразное в ей не только исчезло, но и сохранено
отрицательным образом (спинозовская субстанция - это единство всякого
содержания;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
отрицания как абсолютного, т. е. себя отрицающего, отрицания;
тем самым спинозовская субстанция сама не содержит абсолютной формы; и
познание этой субстанции не есть имманентное познание. Правда, субстанция
есть абсолютное единство мышления и бытия, или протяжения (Ausdehnung); она,
следовательно, содержит само мышление, но лишь в его единстве с протяжением,
т. е. содержит его не как отделяющее себя от протяжения, тем самым вообще не
как процесс определения и формирования, а также не как движение,
возвращающееся в себя и начинающееся из самого себя. Этой субстанции, с
одной стороны, недостает вследствие этого принципа личности (Personlichkeit)
-недостаток, который особенно вызвал возмущение против спинозовской системы,
с другой стороны, познание оказывается внешней Рефлексией, которая постигает
и выводит то, что являет себя как конечное, - определенность атрибута и
модус, равно как и вообще самое себя, - не из субстанции, а действует как
внешний рассудок, принимает определения как данные и сводит их к
абсолютному, вместо того чтобы начинать с него.
Понятия, которые Спиноза дает о субстанции, - это понятия причины, самой
себя: она есть то, сущность чего заключает в себе существование; понятие
абсолютного не нуждается в понятии иного (Anderen), из которого оно должно
было бы быть образовано. Эти понятия, как бы глубоки и правильны они ни
были, суть дефиниции, непосредственно принимаемые в науке с самого начала.
Математика и другие подчиненные науки должны начинать с предпосылок, которые
составляют их стихию и положительную основу. Но абсолютное не может быть
чем-то первым, непосредственным, а есть по своему существу свой [собственный
] результат.
Вслед за дефиницией абсолютного Спиноза дает дефиницию атрибута, и
атрибут он определяет как то, каким образом рассудок постигает сущность
этого абсолютного. Помимо того что рассудок принимается Спинозой как нечто
более позднее по своей природе, чем атрибут (ибо Спиноза определяет рассудок
как модус), атрибут - определение как определение абсолютного _ ставится в
зависимость от чего-то иного, от рассудка, и это иное выступает по отношению
к субстанции внешне и непосредственно.
Атрибуты Спиноза определяет, далее, как бесконечные, и притом бесконечные
и в смысле бесконечного множества. Правда, в дальнейшем мы встречаем лишь
два атрибута - мышление и протяжение, - и не показано, каким образом это
бесконечное множество необходимо сводится лишь к противоположности, и притом
к этой определенной противоположности [двух атрибутов ] - мышления и
протяжения. - Эти два атрибута взяты поэтому эмпирически. Мышление и бытие
представляют абсолютное в некоторой детерминации; само же абсолютное есть их
абсолютное единство, так что они лишь несущественные формы, порядок
(Ordnung) вещей - тот же, что и порядок представлений или мыслей, и одно и
то же абсолютное рассматривается только внешней рефлексией, некоторым
модусом в этих двух определениях - то как тотальность представлений, то как
тотальность вещей и их изменений. Подобно тому как эта внешняя рефлексия
проводит указанное различие, точно так же она возвращает и погружает это
различие в абсолютное тождество. Но все это движение совершается вне
абсолютного. Правда, само абсолютное есть также мышление, и постольку это
движение происходит лишь в абсолютном; но, как мы уже отметили, в абсолютном
оно имеется лишь в единстве с протяжением и тем самым [имеется] не как это
движение, которое по существу своему есть также момент противоположения. -
Спиноза предъявляет мышлению возвышенное требование - рассматривать все с
точки зрения вечности, sub specie aeterni, т. е. каково оно в абсолютном. Но
в таком абсолютном, которое есть лишь неподвижное тождество, атрибут, как и
модус, дан лишь как исчезающий, а не как становящийся, так что тем самым и
указанное исчезание берет свое положительное начало лишь извне.
Третье [определение], модус, есть у Спинозы состояние (Affektion)
субстанции, определенная определенность, то, что находится в ином и
постигается через это иное. Атрибуты имеют своим определением, собственно
говоря, лишь неопределенную разность; каждый атрибут должен выражать
тотальность субстанции и постигаться из себя самого; но, поскольку он
абсолютное как определенное абсолютное, он содержит инобытие и не может быть
постигнут только из самого себя. Поэтому определение атрибута положено,
собственно говоря, только в модусе. Это третье, далее, остается просто
модусом; с одной стороны, модус есть непосредственно данное, а с другой -
его ничтожность познается не как рефлексия в себя. - Конечно, спинозовское
развертывание абсолютного поэтому постольку полное (vollstandig), поскольку
оно начинает с абсолютного, затем переходит к атрибуту и кончает модусом; но
все эти три лишь перечисляются одно за другим без внутренней
последовательности развития, и третье -это не отрицание как отрицание, не
отрицательно соотносящееся с собой отрицание, благодаря чему оно в самом
себе было бы возвращением в первое тождество, а это тождество-истинным
тождеством. Поэтому здесь недостает необходимости движения абсолютного к
несущественности, равно как и растворения несущественности самой по себе в
тождестве; иначе говоря, недостает становления тождества и становления его
определений.
Подобным же образом в восточном представлении об эманации абсолютное есть
сам себя освещающий свет. Однако он не только освещает себя, но и истекает
из себя. Его истечения -это отдаления от его незамутненной ясности;
дальнейшие порождения менее совершенны, чем предшествующие, из которых они
возникают. Истечение понимается лишь как бедствие (Geschehen), а становление
- лишь как нарастающая утрата. Так бытие все больше и больше затемняется, и
ночь, отрицательное, есть последнее в линии [эманаций ], которое уже не
возвращается к первому свету.
Недостаток рефлексии в себя, характерный для развертывания абсолютного у
Спинозы, равно как и для учения об эманации, восполнен Лейбницем в понятии
монады. - Односторонности одного философского принципа обычно
противопоставляется противоположная односторонность и, как бывает всегда,
тотальность наличествует по крайней мере как рассеянная полнота. -монада-это
"одно", рефлектированное в себя отрицательное; на тотальность содержания
мира; различное многообразное в ей не только исчезло, но и сохранено
отрицательным образом (спинозовская субстанция - это единство всякого
содержания;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304