Ь) действие полагается в ней причиной; но положенное причиной
есть сама причина, тождественная с собой в действовании; именно эта причина
и полагает себя вместо пассивной субстанции. - Точно так же и в отношении
активной субстанции а) действование есть превращение (das Obersetzen)
причины в действие, в ее иное, в положенность, и в) в действии причина
проявляет себя как то, что она есть; действие тождественно с причиной, а не
есть нечто иное; причина, следовательно, обнаруживает в действовании
положенность как то, что она есть по существу своему. - Таким образом,
каждый из этих моментов становится противоположностью самого себя с обеих
сторон - со стороны тождественного и со стороны отрицательного соотнесения
другого с ним; но каждый становится этой противоположностью [так ], что
другой, следовательно и каждый, остается тождественным с самим собой. - Но и
то и другое, и тождественное и отрицательное соотнесение, есть одно и то же;
субстанция тождественна с самой собой лишь в своей противоположности, и
это составляет абсолютное тождество субстанций, положенных как две
субстанции. Активная субстанция обнаруживает себя как причина или
первоначальная субстанциальность через действование, т. е. полагая себя как
противоположность самой себя, что есть в то же время снятие ее
предположенного инобытия, пассивной субстанции. Наоборот, через воздействие
положенность обнаруживает себя как положенность, отрицательное - как
отрицательное и, стало быть, пассивная субстанция - как соотносящаяся с
собой отрицательность; и причина в этом ином самой себя всецело сливается
лишь с собой. Следовательно, через это полагание предположенная или сущая в
себе первоначальность становится для себя; но это в-себе-и-для-себя-бытие
имеется лишь благодаря тому, что это полагание есть также снятие
предположенного, иначе говоря, благодаря тому, что абсолютная субстанция
возвратилась к самой себе лишь из своей положенности и в своей положенности
и потому абсолютна. Это взаимодействие есть тем самым явление, вновь
снимающее себя, раскрытие (Offenbarung) видимости причинности, в которой
причина дана как причина, [выявление того], что она есть видимость. Эта
бесконечная рефлексия в само себя, [состоящая в том ], что
в-себе-и-для-себя-бытие есть лишь благодаря тому, что оно положенность, есть
завершение субстанции. Но это завершение есть уже не сама субстанция, а
нечто высшее - понятие, субъект. Переход отношения субстанциальности
совершается по его собственной имманентной необходимости и есть не что иное,
как обнаружение самой этой субстанциальности, обнаружение того, что понятие
есть ее истина и что свобода есть истина необходимости.
Уже ранее, во второй книге "Объективной логики", было упомянуто, что
философия, которая становится на позицию субстанции и остается на ней, есть
система Спинозы. Там же указано и на неудовлетворительность этой системы как
по форме, так и по содержанию. Но иное дело - опровержение этой системы.
Относительно опровержения какой-либо философской системы было также сделано
в другом месте общее замечание, что при этом следует отвергнуть превратное
представление, будто система должна быть изображена как совершенно ложная, а
истинная система, напротив, как лишь противоположная ложной. Из той связи, в
которой здесь выступает система Спинозы, само собой вытекает подлинный
взгляд на нее и на вопрос о том, истинна ли она или ложна. Отношение
субстанциальности возникло благодаря природе сущности; это отношение, равно
как изложение его, развернутое до целостности в той или иной системе, есть
поэтому необходимая позиция, на которую становится абсолютное. Такую позицию
не следует поэтому рассматривать как мнение, как субъективный, произвольный
способ представления и мышления того или иного индивида, как заблуждение
спекуляции; скорее спекуляция на своем пути необходимо переходит на эту
позицию, и в этом случае система совершенно истинна. - Но это не высшая
позиция. Тем не менее система в этом случае не может рассматриваться как
ложная, как требующая опровержения и могущая быть опровергнутой, а в ней
следует рассматривать как ложное лишь признание ее позиции за наивысшую.
Истинная система не может поэтому и находиться к ней лишь в отношении
противоположности, ибо в таком случае это противоположенное само было бы
чем-то одно сторонним. Как высшее она должна скорее содержать внутри себя
низшее.
Далее, опровержение не должно идти извне, т. е. не должно исходить из
допущений, которые находятся вне опровергаемой системы и которым она не
соответствует. Этой системе следует только не признавать этих допущений;
недостаток есть недостаток лишь для тех, кто исходит из основанных на них
потребностей и требований. Тем самым было признано, что для тех, кто не
предполагает для себя как безусловное (entschieden) свободу и
самостоятельность сознающего себя субъекта и не исходит из этой предпосылки,
непосильно какое-либо опровержение спинозизма. Да и, кроме того, столь
высокая и внутри себя уже столь развитая (reicher) точка зрения, как
отношение субстанциальности, не игнорирует эти допущения, а содержит их:
мышление - один из атрибутов спинозовской субстанции. Эта точка зрения,
наоборот, умеет растворить определения, при которых эти допущения
противоречат ей, и поглотить их, так что они выступают в этой же системе, но
в соответствующих ей модификациях. Суть (Nerv) внешнего опровержения
сводится в таком случае лишь к тому, чтобы со своей стороны решительно и
твердо придерживаться противоположных форм указанных допущений, например,
абсолютного самодовления мыслящего индивида - в противоположность той форме,
в какой мышление полагается тождественным с протяжением в абсолютной
субстанции. Истинное опровержение должно вникнуть в то, что составляет
сильную сторону противника, и поставить себя в сферу действия этой силы;
нападать же на него и одерживать над ним верх там, где его нет, не помогает
сути дела (Sache). Поэтому единственное опровержение спинозизма может
состоять лишь в том, что его точка зрения признается, во-первых,
существенной и необходимой, но что, во-вторых, эту точку зрения поднимают до
более высокой точки зрения, исходя из нее самой. Отношение
субстанциальности, рассматриваемое всецело лишь в себе самом и для самого
себя, переводит себя в свою противоположность, в понятие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
есть сама причина, тождественная с собой в действовании; именно эта причина
и полагает себя вместо пассивной субстанции. - Точно так же и в отношении
активной субстанции а) действование есть превращение (das Obersetzen)
причины в действие, в ее иное, в положенность, и в) в действии причина
проявляет себя как то, что она есть; действие тождественно с причиной, а не
есть нечто иное; причина, следовательно, обнаруживает в действовании
положенность как то, что она есть по существу своему. - Таким образом,
каждый из этих моментов становится противоположностью самого себя с обеих
сторон - со стороны тождественного и со стороны отрицательного соотнесения
другого с ним; но каждый становится этой противоположностью [так ], что
другой, следовательно и каждый, остается тождественным с самим собой. - Но и
то и другое, и тождественное и отрицательное соотнесение, есть одно и то же;
субстанция тождественна с самой собой лишь в своей противоположности, и
это составляет абсолютное тождество субстанций, положенных как две
субстанции. Активная субстанция обнаруживает себя как причина или
первоначальная субстанциальность через действование, т. е. полагая себя как
противоположность самой себя, что есть в то же время снятие ее
предположенного инобытия, пассивной субстанции. Наоборот, через воздействие
положенность обнаруживает себя как положенность, отрицательное - как
отрицательное и, стало быть, пассивная субстанция - как соотносящаяся с
собой отрицательность; и причина в этом ином самой себя всецело сливается
лишь с собой. Следовательно, через это полагание предположенная или сущая в
себе первоначальность становится для себя; но это в-себе-и-для-себя-бытие
имеется лишь благодаря тому, что это полагание есть также снятие
предположенного, иначе говоря, благодаря тому, что абсолютная субстанция
возвратилась к самой себе лишь из своей положенности и в своей положенности
и потому абсолютна. Это взаимодействие есть тем самым явление, вновь
снимающее себя, раскрытие (Offenbarung) видимости причинности, в которой
причина дана как причина, [выявление того], что она есть видимость. Эта
бесконечная рефлексия в само себя, [состоящая в том ], что
в-себе-и-для-себя-бытие есть лишь благодаря тому, что оно положенность, есть
завершение субстанции. Но это завершение есть уже не сама субстанция, а
нечто высшее - понятие, субъект. Переход отношения субстанциальности
совершается по его собственной имманентной необходимости и есть не что иное,
как обнаружение самой этой субстанциальности, обнаружение того, что понятие
есть ее истина и что свобода есть истина необходимости.
Уже ранее, во второй книге "Объективной логики", было упомянуто, что
философия, которая становится на позицию субстанции и остается на ней, есть
система Спинозы. Там же указано и на неудовлетворительность этой системы как
по форме, так и по содержанию. Но иное дело - опровержение этой системы.
Относительно опровержения какой-либо философской системы было также сделано
в другом месте общее замечание, что при этом следует отвергнуть превратное
представление, будто система должна быть изображена как совершенно ложная, а
истинная система, напротив, как лишь противоположная ложной. Из той связи, в
которой здесь выступает система Спинозы, само собой вытекает подлинный
взгляд на нее и на вопрос о том, истинна ли она или ложна. Отношение
субстанциальности возникло благодаря природе сущности; это отношение, равно
как изложение его, развернутое до целостности в той или иной системе, есть
поэтому необходимая позиция, на которую становится абсолютное. Такую позицию
не следует поэтому рассматривать как мнение, как субъективный, произвольный
способ представления и мышления того или иного индивида, как заблуждение
спекуляции; скорее спекуляция на своем пути необходимо переходит на эту
позицию, и в этом случае система совершенно истинна. - Но это не высшая
позиция. Тем не менее система в этом случае не может рассматриваться как
ложная, как требующая опровержения и могущая быть опровергнутой, а в ней
следует рассматривать как ложное лишь признание ее позиции за наивысшую.
Истинная система не может поэтому и находиться к ней лишь в отношении
противоположности, ибо в таком случае это противоположенное само было бы
чем-то одно сторонним. Как высшее она должна скорее содержать внутри себя
низшее.
Далее, опровержение не должно идти извне, т. е. не должно исходить из
допущений, которые находятся вне опровергаемой системы и которым она не
соответствует. Этой системе следует только не признавать этих допущений;
недостаток есть недостаток лишь для тех, кто исходит из основанных на них
потребностей и требований. Тем самым было признано, что для тех, кто не
предполагает для себя как безусловное (entschieden) свободу и
самостоятельность сознающего себя субъекта и не исходит из этой предпосылки,
непосильно какое-либо опровержение спинозизма. Да и, кроме того, столь
высокая и внутри себя уже столь развитая (reicher) точка зрения, как
отношение субстанциальности, не игнорирует эти допущения, а содержит их:
мышление - один из атрибутов спинозовской субстанции. Эта точка зрения,
наоборот, умеет растворить определения, при которых эти допущения
противоречат ей, и поглотить их, так что они выступают в этой же системе, но
в соответствующих ей модификациях. Суть (Nerv) внешнего опровержения
сводится в таком случае лишь к тому, чтобы со своей стороны решительно и
твердо придерживаться противоположных форм указанных допущений, например,
абсолютного самодовления мыслящего индивида - в противоположность той форме,
в какой мышление полагается тождественным с протяжением в абсолютной
субстанции. Истинное опровержение должно вникнуть в то, что составляет
сильную сторону противника, и поставить себя в сферу действия этой силы;
нападать же на него и одерживать над ним верх там, где его нет, не помогает
сути дела (Sache). Поэтому единственное опровержение спинозизма может
состоять лишь в том, что его точка зрения признается, во-первых,
существенной и необходимой, но что, во-вторых, эту точку зрения поднимают до
более высокой точки зрения, исходя из нее самой. Отношение
субстанциальности, рассматриваемое всецело лишь в себе самом и для самого
себя, переводит себя в свою противоположность, в понятие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304