Но в то же время
это отсутствие надлежит брать и как определенность, и, с одной стороны, ее
следует рассматривать как положительную природу чего-то, а с другой - она
соотносится с чем-то противоположным, и все существа выходят из своего
состояния невинности, из своего безразличного тождества с собой, соотносятся
через самих себя со своим иным и тем самым обрекают себя на исчезновение
или, в положительном смысле, возвращаются в свое основание. - Истина как
соответствующее объекту знание также есть положительное, но она это
равенство с собой лишь постольку, поскольку знание отнеслось отрицательно к
иному, проникло собой объект и сняло составляющее его отрицание. Заблуждение
есть нечто положительное как уверенное в себе и отстаивающее себя мнение
относительно того, что не есть в себе и для себя сущее. Неведение же - это
либо то, что безразлично к истине и заблуждению, стало быть, не определенное
ни как положительное, ни как отрицательное, и определение его как отсутствия
принадлежит внешней рефлексии, либо же как объективное, как свойственное
кому-то определение оно обращенное против себя побуждение - нечто
отрицательное, содержащее в себе положительное направление. - Одно из
важнейших познаний - это постигать и придерживаться того взгляда на эту
природу рассматриваемых рефлективных определений, что их истина состоит лишь
в их соотношении друг с другом и, стало быть, в том, что каждое из них в
самом своем понятии содержит другое; без знания этого нельзя, собственно
говоря, сделать и шагу в философии.
Примечание 2 [Положение об исключенном третьем]
Определение противоположности также было превращено в положение, в так
называемое положение об исключенном третьем.
Нечто есть либо А, либо не-А, третьего не дано.
Это положение означает, во-первых, что все есть нечто противоположное,
нечто определенное либо как положительное, либо как отрицательное. - Это
важное положение, необходимость которого состоит в том, что тождество
переходит в разность, а разность - в противоположение. Однако это положение
обычно понимают не в указанном смысле, а лишь в том смысле, что из всех
предикатов вещи присущ либо сам данный предикат, либо его небытие.
Противоположное означает здесь лишь отсутствие или, вернее,
неопределенность, и положение это столь незначительно, что не стоит даже
высказывать его. Если взять определения "сладкое", "зеленое",
"четырехугольное" - а брать следует, мол, все предикаты - и затем говорится
о духе, что он либо сладок, либо несладок, либо зеленый, либо незеленый и т.
д., то это ни к чему не приводящая тривиальность. Определенность, предикат,
соотносится с чем-то; нечто определено-это высказывается в положении; в нем
определенность необходимо должна определить себя точнее, должна стать
определенностью в себе, противоположением. Но вместо этого положение в
указанном выше тривиальном смысле только переходит к небытию вообще,
возвращается к неопределенности.
Положение об исключенном третьем отличается, далее, от рассмотренного
выше положения о тождестве или противоречии, которое гласило: нет ничего
такого, что было бы а одно и то же время А и не-А. Положение об исключенном
третьем утверждает, что нет ничего такого, что не было бы ни А, ни не-А, что
нет такого третьего, которое было бы безразлично к этой противоположности. В
действительности же имеется в самом этом положении третье, которое
безразлично к этой противоположности, а именно само А. Это А не есть ни +Л,
ни -А, но равным образом есть и +А, и -А. - Нечто, которое должно быть либо
+А, либо не-А, соотнесено, стало быть, и с +А, и с не-А; и опять-таки
утверждают, что, будучи соотнесено с А, оно не соотнесено с не-А, равно как
оно не соотнесено с А, если оно соотнесено с не-А. Итак, само нечто есть то
третье, которое должно было бы быть исключено. Так как противоположные
определения столь же положены в нечто, как и сняты в этом полагании, то
третье, имеющее здесь образ безжизненного нечто, есть, если постичь его
глубже, единство рефлексии, в которое как в основание возвращается
противоположение.
Примечание 3 [Положение о противоречии]
Итак, если первые рефлективные определения - тождество, разность и
противоположение - нашли свое выражение в одном положении, то тем более
должно было бы быть охвачено и выражено в одном положении то определение, в
которое они переходят как в свою истину, а именно противоречие: все вещи
сами по себе противоречивы, причем в том смысле, что это положение
сравнительно с прочими скорее выражает истину и сущность вещей. -
Противоречие, выступающее в противоположении, - это лишь развитое ничто,
содержащееся в тождестве и встретившееся в выражении, что положение о
тождестве ничего не говорит. Это отрицание определяется далее как разность и
как противоположение, которое и есть положенное противоречие.
Но один из основных предрассудков прежней логики и обыденного
представления - это мнение, будто противоречие не такое существенное
(wesenhafte) и имманентное определение, как тождество; но если уж речь идет
об иерархии и оба определения надо сохранить как раздельные, то противоречие
следовало бы признать более глубоким и более существенным. Ибо в
противоположность ему тождество есть лишь определение простого
непосредственного, определение безжизненного бытия; противоречие же есть
корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом
себе противоречие, оно движется, имеет побуждение и деятельно.
Обычно противоречие, во-первых, устраняют из вещей, из сущего и истинного
вообще, утверждая, что нет ничего противоречивого. Во-вторых, оно, напротив,
вытесняется в субъективную рефлексию, которая будто бы полагает его лишь
своим соотнесением и сравниванием. Но собственно говоря, и в этой рефлексии
его нет, ибо противоречивое, уверяют, нельзя ни представить себе, ни
мыслить. Вообще противоречие, будь это в сфере действительного или в
мыслящей рефлексии, признается случайностью, как бы ненормальностью и
преходящим пароксизмом.
Что касается утверждения, будто противоречия нет, будто оно не
существует, то такого рода заверение не должно нас тревожить; абсолютное
определение сущности должно иметь место во всяком опыте, во всем
действительном, равно как и в любом понятии. Выше, говоря о бесконечном,
которое есть противоречие, обнаруживающееся в сфере бытия, было уже указано
на нечто подобное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
это отсутствие надлежит брать и как определенность, и, с одной стороны, ее
следует рассматривать как положительную природу чего-то, а с другой - она
соотносится с чем-то противоположным, и все существа выходят из своего
состояния невинности, из своего безразличного тождества с собой, соотносятся
через самих себя со своим иным и тем самым обрекают себя на исчезновение
или, в положительном смысле, возвращаются в свое основание. - Истина как
соответствующее объекту знание также есть положительное, но она это
равенство с собой лишь постольку, поскольку знание отнеслось отрицательно к
иному, проникло собой объект и сняло составляющее его отрицание. Заблуждение
есть нечто положительное как уверенное в себе и отстаивающее себя мнение
относительно того, что не есть в себе и для себя сущее. Неведение же - это
либо то, что безразлично к истине и заблуждению, стало быть, не определенное
ни как положительное, ни как отрицательное, и определение его как отсутствия
принадлежит внешней рефлексии, либо же как объективное, как свойственное
кому-то определение оно обращенное против себя побуждение - нечто
отрицательное, содержащее в себе положительное направление. - Одно из
важнейших познаний - это постигать и придерживаться того взгляда на эту
природу рассматриваемых рефлективных определений, что их истина состоит лишь
в их соотношении друг с другом и, стало быть, в том, что каждое из них в
самом своем понятии содержит другое; без знания этого нельзя, собственно
говоря, сделать и шагу в философии.
Примечание 2 [Положение об исключенном третьем]
Определение противоположности также было превращено в положение, в так
называемое положение об исключенном третьем.
Нечто есть либо А, либо не-А, третьего не дано.
Это положение означает, во-первых, что все есть нечто противоположное,
нечто определенное либо как положительное, либо как отрицательное. - Это
важное положение, необходимость которого состоит в том, что тождество
переходит в разность, а разность - в противоположение. Однако это положение
обычно понимают не в указанном смысле, а лишь в том смысле, что из всех
предикатов вещи присущ либо сам данный предикат, либо его небытие.
Противоположное означает здесь лишь отсутствие или, вернее,
неопределенность, и положение это столь незначительно, что не стоит даже
высказывать его. Если взять определения "сладкое", "зеленое",
"четырехугольное" - а брать следует, мол, все предикаты - и затем говорится
о духе, что он либо сладок, либо несладок, либо зеленый, либо незеленый и т.
д., то это ни к чему не приводящая тривиальность. Определенность, предикат,
соотносится с чем-то; нечто определено-это высказывается в положении; в нем
определенность необходимо должна определить себя точнее, должна стать
определенностью в себе, противоположением. Но вместо этого положение в
указанном выше тривиальном смысле только переходит к небытию вообще,
возвращается к неопределенности.
Положение об исключенном третьем отличается, далее, от рассмотренного
выше положения о тождестве или противоречии, которое гласило: нет ничего
такого, что было бы а одно и то же время А и не-А. Положение об исключенном
третьем утверждает, что нет ничего такого, что не было бы ни А, ни не-А, что
нет такого третьего, которое было бы безразлично к этой противоположности. В
действительности же имеется в самом этом положении третье, которое
безразлично к этой противоположности, а именно само А. Это А не есть ни +Л,
ни -А, но равным образом есть и +А, и -А. - Нечто, которое должно быть либо
+А, либо не-А, соотнесено, стало быть, и с +А, и с не-А; и опять-таки
утверждают, что, будучи соотнесено с А, оно не соотнесено с не-А, равно как
оно не соотнесено с А, если оно соотнесено с не-А. Итак, само нечто есть то
третье, которое должно было бы быть исключено. Так как противоположные
определения столь же положены в нечто, как и сняты в этом полагании, то
третье, имеющее здесь образ безжизненного нечто, есть, если постичь его
глубже, единство рефлексии, в которое как в основание возвращается
противоположение.
Примечание 3 [Положение о противоречии]
Итак, если первые рефлективные определения - тождество, разность и
противоположение - нашли свое выражение в одном положении, то тем более
должно было бы быть охвачено и выражено в одном положении то определение, в
которое они переходят как в свою истину, а именно противоречие: все вещи
сами по себе противоречивы, причем в том смысле, что это положение
сравнительно с прочими скорее выражает истину и сущность вещей. -
Противоречие, выступающее в противоположении, - это лишь развитое ничто,
содержащееся в тождестве и встретившееся в выражении, что положение о
тождестве ничего не говорит. Это отрицание определяется далее как разность и
как противоположение, которое и есть положенное противоречие.
Но один из основных предрассудков прежней логики и обыденного
представления - это мнение, будто противоречие не такое существенное
(wesenhafte) и имманентное определение, как тождество; но если уж речь идет
об иерархии и оба определения надо сохранить как раздельные, то противоречие
следовало бы признать более глубоким и более существенным. Ибо в
противоположность ему тождество есть лишь определение простого
непосредственного, определение безжизненного бытия; противоречие же есть
корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом
себе противоречие, оно движется, имеет побуждение и деятельно.
Обычно противоречие, во-первых, устраняют из вещей, из сущего и истинного
вообще, утверждая, что нет ничего противоречивого. Во-вторых, оно, напротив,
вытесняется в субъективную рефлексию, которая будто бы полагает его лишь
своим соотнесением и сравниванием. Но собственно говоря, и в этой рефлексии
его нет, ибо противоречивое, уверяют, нельзя ни представить себе, ни
мыслить. Вообще противоречие, будь это в сфере действительного или в
мыслящей рефлексии, признается случайностью, как бы ненормальностью и
преходящим пароксизмом.
Что касается утверждения, будто противоречия нет, будто оно не
существует, то такого рода заверение не должно нас тревожить; абсолютное
определение сущности должно иметь место во всяком опыте, во всем
действительном, равно как и в любом понятии. Выше, говоря о бесконечном,
которое есть противоречие, обнаруживающееся в сфере бытия, было уже указано
на нечто подобное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304