В силу указанной выше природы метода наука представляется замкнутым в
себя кругом, в начало которого - в простое основание - вплетается путем
опосредствования [его ] конец; причем круг этот есть круг кругов, ибо каждый
отдельный член, как одухотворенный методом, есть рефлексия-в-себя, которая,
возвращаясь в начало, в то же время есть начало нового члена. Звенья этой
цепи суть отдельные науки, из коих каждая имет некое "До" (Vor) и некое
"После" (Nach), или, говоря точнее, имеет лишь "До", и в самом своем
заключении показывает свое "После".
Таким образом и логика возвратилась в абсолютной идее к тому простому
единству, которое есть ее начало; чистая непосредственность бытия, в котором
всякое определение представляется сначала стертым или опущенным путем
абстракции, есть идея, вернувшаяся путем опосредствования, а именно путем
снятия опосредствования, к своему соответствующему равенству с собой. Метод
есть чистое понятие, относящееся лишь к самому себе; поэтому он простое
соотношение с собой, которое есть бытие. Но теперь это и наполненное бытие,
постигающее себя понятие, бытие как конкретная и равным образом совершенно
интенсивная тотальность. - Об этой идее следует в заключение сказать еще
лишь то, что в ней, во-первых, наука логики постигла свое собственное
понятие. В бытии, начало ее содержания, ее понятие представляется внешним
ему знанием в субъектвиной рефлексии. В идее же абсолютного познания понятие
стало ее собственным содержанием. Она сама чистое понятие, которое имеет
своим предметом себя и которое, проходя в качестве предмета тотальность
своих определений, развертывает себя в целое своей реальности, в систему
науки и кончает тем, что охватывает это постижение самого себя и тем самым
снимает свое значение (Stellung) как содержание и предмет и познает понятие
науки. - Во-вторых, эта идея есть еще логическая идея, она заключена в
чистую мысль, есть еще наука лишь божественного понятия. Правда,
систематическая разработка сама есть реализация, но реализация, не выходящая
за пределы этой же сферы. Так как чистая идея познания тем самым заключена в
субъективность, то она есть побуждение снять эту субъективность, и чистая
истина как последний результат становится также началом другой сферы и
[другой] науки. Этот переход требуется здесь еще только наметить.
А именно, полагая себя как абсолютное единство чистого понятия и его
реальности и тем самым сосредоточивая себя в непосредственность бытия, идея
как тотальность в этой форме есть природа. - Но это определение не есть
нечто становящееся (Gewordensein) и совершающее переход - в отличие от
субъективного понятия, которое, согласно сказанному выше, в своей
тотальности становится объективностью, и в отличие от субъективной цели,
которая становится жизнью. Чистая идея, в которой определенность или
реальность понятия сама возведена в понятие, есть скорее абсолютное
освобождение, для которого больше нет никакого непосредственного
определения, которое не было бы также положенным и понятием; в этой свободе
не совершается поэтому никакого перехода; простое бытие, к которому
определяет себя идея, остается для нее совершенно прозрачным и есть понятие,
остающееся в своем определении при самом себе. Переход, стало быть, следует
здесь понимать скорее так, что идея сама себя свободно отпускает, абсолютно
уверенная в себе и покоящаяся внутри себя. В силу этой свободы форма ее
определенности точно так же совершенно свободна, - есть абсолютно для себя
без субъективности сущая внешность пространства и времени. - Поскольку эта
внешняя проявленность существует только сообразно абстрактной
непосредственности бытия и постигается сознанием, она выступает как чистая
объективность и внешняя жизнь; но в лоне идеи она остается в себе и для себя
тотальностью понятия, и наука остается в сфере отношения божественного
познания к природе. Однако это ближайшее решение чистой идеи определить себя
как внешнюю идею тем самым полагает себе лишь опосредствование, из которого
понятие возвышается как свободное существование, возвратившееся в себя из
внешности, окончательно освобождает себя в науке о духе и обретает высшее
понятие самого себя в науке логики как чистом понятии, понимающем само себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304