Как абсолютно тождественная с
собой отрицательность понятие есть то, что определяет само себя; выше было
отмечено, что уже поскольку оно раскрывается в единичности как суждение, оно
полагает себя как реальное, сущее- эта абстрактная еще реальность завершает
себя в объективности.
Если может показаться, будто переход понятия в объективность есть нечто
иное, нежели переход от понятия Бога к его наличному бытию, то надлежит, с
одной стороны, принять в соображение, что определенное содержание. Бог, ни в
чем не изменяет логического процесса и что онтологическое доказательство
есть лишь применение этого логического процесса к тому частному содержанию.
С другой же стороны, существенно важно вспомнить сделанное выше 46 замечание
о том, что субъект приобретает определенность и содержание лишь в своем
предикате, а до этого, чем бы субъект ни был для чувства, созерцания и
представления, он для понятийного познания есть лишь одно имя; в предикате
же вместе с определенностью начинается и реализация вообще. - Но предикаты
следует понимать как нечто такое, что само еще заключено в понятии, стало
быть, как нечто субъективное, с чем еще не совершен выход к наличному бытию;
поэтому, с одной стороны, реализация понятия, конечно, еще не завершена в
суждении. Но, с другой стороны, и одно лишь определение того или иного
предмета через предикаты, не будучи в то же время реализацией и
объективированном понятия, также остается чем-то столь субъективным, что оно
даже не есть истинное познание и определение понятия предмета, - оно нечто
субъективное в смысле абстрактной рефлексии и чуждых понятия представлений.
- Бог как живой Бог, а еще более как абсолютный дух познается лишь в своем
деянии (Тип). Человеку уже рано дано было наставление познать его в его
делах; лишь из них могут проистекать те определения, которые именуются его
свойствами, так же как в них содержится и его бытие. Таким образом,
понятийное познание его действования, т. е. его самого, берет понятие Бога в
его бытии и его бытие - в его понятии. Бытие само по себе или даже наличное
бытие есть столь скудное и ограниченное определение, что трудность найти это
определение в понятии могла возникнуть, пожалуй, лишь оттого, что не приняли
в соображение, что же такое само бытие или наличное бытие. - Бытие как
совершенно абстрактное, непосредственное соотношение с самим собой есть не
что иное, как абстрактный момент понятия, который есть абстрактная
всеобщность, исполняющая и то, что требуется от бытия - быть вне понятия;
ведь насколько она момент понятия, настолько же она и его различие или
абстрактное суждение, в котором понятие противопоставляет себя самому себе.
Понятие, даже как формальное понятие, уже непосредственно содержит бытие в
более истинной и в обогащенной форме, поскольку понятие как соотносящаяся с
собой отрицательность есть единичность.
Но конечно трудность найти в понятии вообще и равным образом в понятии
Бога бытие становится непреодолимой, если это бытие должно быть таким
бытием, которое встречается в контексте внешнего опыта или в форме
чувственного восприятия, подобно ста талерам в составе моего имущества, как
нечто схватываемое только рукой, а не духом, как видимое по существу
внешнему, а не внутреннему оку,-если бытием, реальностью, истиной именуется
то, что свойственно вещам как чувственным, Семенным и переходящим. - Если
философствование по поводу бытия возвышается над чувственностью, то к этому
обстоятельству присоединяется еще и то, что и в рассуждениях о понятии оно
не покидает чисто абстрактной мысли, которая и противостоит привычка
принимать понятие лишь за нечто столь одностороннее, как абстрактная мысль,
мешает признать то, что было ранее предложено, а именно переход от понятия
Бога к его бытию как применение изложенного выше 47 логического процесса
объктивирования понятия. Однако если, как это обычно случается согласиться с
тем, что логическое как формальное составляет (ьоому для познания всякого
определенного содержания, то следует допустить по крайней мере указанное
выше отношение, если только вообще не застревать - как на чем-то высшем - на
противоположении понятия объективности, на неистинном понятии и столь же
неистинной реальности. - Однако при изложениии (Exposition) понятия было еще
указано, что оно есть само абсолютное, божественное понятие, так что [здесь]
поистине имело бы место не такое отношение, как применение, а указанный
логические процесс был бы непосредственным изображением самоопределения
Бота к бытию. Но по этому поводу следует заметить, что поскольку понятие
должно быть изображено как понятие Бога, его следует понимать уже как
принятое в идею. Упомянутое чистое понятие проходит через конечные формы
суждения и Умозаключения потому что оно еще не положено как в себе и для
себя единое объективностью, а только еще находится на стадии становления
объективностью Таким образом, и эта объективность еще не есть божественное
существование (Existenz), еще не есть просвечивающая сквозь идею реальность.
Но все же объективность настолько же богаче и выше бытия или наличного
бытия, о котором говорится в онтологическом доказательстве, насколько чистое
понятие богаче и выше, чем указанная метафизическая пустота Товарности всех
реальностей. - Однако я откладываю до другого раза более подробное
рассмотрение того многообразного недоразумения, которое внес логический
формализм в онтологическое доказательство, равно как и в остальные так
называемые доказательства наличного бытия Бога, а также рассмотрение
кантовской критики их и попытку восстановлением их истинного значения
возвратить мыслям, лежащим в их основании, присущую им ценность и
достоинство.
Ранее уже рассматривалось несколько форм непосредственности, но в разных
определениях. В сфере бытия она есть само бытие и наличное бытие; в сфере
сущности - существование, а затем действительность и субстанциальность; в
сфере же понятия, кроме непосредственности как абстрактной всеобщности, она
есть теперь объективность. - Там, где не нужна точность философских различий
понятия, можно употреблять эти выражения как синонимы; упомянутые
определения проистекают из необходимости понятия. Бытие есть вообще первая
непосредственность, а наличное бытие - она же с первой определенностью.
Существование вместе с вещью есть непосредственность, возникающая из
основания, - из снимающего себя опосредствования простой рефлексии сущности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
собой отрицательность понятие есть то, что определяет само себя; выше было
отмечено, что уже поскольку оно раскрывается в единичности как суждение, оно
полагает себя как реальное, сущее- эта абстрактная еще реальность завершает
себя в объективности.
Если может показаться, будто переход понятия в объективность есть нечто
иное, нежели переход от понятия Бога к его наличному бытию, то надлежит, с
одной стороны, принять в соображение, что определенное содержание. Бог, ни в
чем не изменяет логического процесса и что онтологическое доказательство
есть лишь применение этого логического процесса к тому частному содержанию.
С другой же стороны, существенно важно вспомнить сделанное выше 46 замечание
о том, что субъект приобретает определенность и содержание лишь в своем
предикате, а до этого, чем бы субъект ни был для чувства, созерцания и
представления, он для понятийного познания есть лишь одно имя; в предикате
же вместе с определенностью начинается и реализация вообще. - Но предикаты
следует понимать как нечто такое, что само еще заключено в понятии, стало
быть, как нечто субъективное, с чем еще не совершен выход к наличному бытию;
поэтому, с одной стороны, реализация понятия, конечно, еще не завершена в
суждении. Но, с другой стороны, и одно лишь определение того или иного
предмета через предикаты, не будучи в то же время реализацией и
объективированном понятия, также остается чем-то столь субъективным, что оно
даже не есть истинное познание и определение понятия предмета, - оно нечто
субъективное в смысле абстрактной рефлексии и чуждых понятия представлений.
- Бог как живой Бог, а еще более как абсолютный дух познается лишь в своем
деянии (Тип). Человеку уже рано дано было наставление познать его в его
делах; лишь из них могут проистекать те определения, которые именуются его
свойствами, так же как в них содержится и его бытие. Таким образом,
понятийное познание его действования, т. е. его самого, берет понятие Бога в
его бытии и его бытие - в его понятии. Бытие само по себе или даже наличное
бытие есть столь скудное и ограниченное определение, что трудность найти это
определение в понятии могла возникнуть, пожалуй, лишь оттого, что не приняли
в соображение, что же такое само бытие или наличное бытие. - Бытие как
совершенно абстрактное, непосредственное соотношение с самим собой есть не
что иное, как абстрактный момент понятия, который есть абстрактная
всеобщность, исполняющая и то, что требуется от бытия - быть вне понятия;
ведь насколько она момент понятия, настолько же она и его различие или
абстрактное суждение, в котором понятие противопоставляет себя самому себе.
Понятие, даже как формальное понятие, уже непосредственно содержит бытие в
более истинной и в обогащенной форме, поскольку понятие как соотносящаяся с
собой отрицательность есть единичность.
Но конечно трудность найти в понятии вообще и равным образом в понятии
Бога бытие становится непреодолимой, если это бытие должно быть таким
бытием, которое встречается в контексте внешнего опыта или в форме
чувственного восприятия, подобно ста талерам в составе моего имущества, как
нечто схватываемое только рукой, а не духом, как видимое по существу
внешнему, а не внутреннему оку,-если бытием, реальностью, истиной именуется
то, что свойственно вещам как чувственным, Семенным и переходящим. - Если
философствование по поводу бытия возвышается над чувственностью, то к этому
обстоятельству присоединяется еще и то, что и в рассуждениях о понятии оно
не покидает чисто абстрактной мысли, которая и противостоит привычка
принимать понятие лишь за нечто столь одностороннее, как абстрактная мысль,
мешает признать то, что было ранее предложено, а именно переход от понятия
Бога к его бытию как применение изложенного выше 47 логического процесса
объктивирования понятия. Однако если, как это обычно случается согласиться с
тем, что логическое как формальное составляет (ьоому для познания всякого
определенного содержания, то следует допустить по крайней мере указанное
выше отношение, если только вообще не застревать - как на чем-то высшем - на
противоположении понятия объективности, на неистинном понятии и столь же
неистинной реальности. - Однако при изложениии (Exposition) понятия было еще
указано, что оно есть само абсолютное, божественное понятие, так что [здесь]
поистине имело бы место не такое отношение, как применение, а указанный
логические процесс был бы непосредственным изображением самоопределения
Бота к бытию. Но по этому поводу следует заметить, что поскольку понятие
должно быть изображено как понятие Бога, его следует понимать уже как
принятое в идею. Упомянутое чистое понятие проходит через конечные формы
суждения и Умозаключения потому что оно еще не положено как в себе и для
себя единое объективностью, а только еще находится на стадии становления
объективностью Таким образом, и эта объективность еще не есть божественное
существование (Existenz), еще не есть просвечивающая сквозь идею реальность.
Но все же объективность настолько же богаче и выше бытия или наличного
бытия, о котором говорится в онтологическом доказательстве, насколько чистое
понятие богаче и выше, чем указанная метафизическая пустота Товарности всех
реальностей. - Однако я откладываю до другого раза более подробное
рассмотрение того многообразного недоразумения, которое внес логический
формализм в онтологическое доказательство, равно как и в остальные так
называемые доказательства наличного бытия Бога, а также рассмотрение
кантовской критики их и попытку восстановлением их истинного значения
возвратить мыслям, лежащим в их основании, присущую им ценность и
достоинство.
Ранее уже рассматривалось несколько форм непосредственности, но в разных
определениях. В сфере бытия она есть само бытие и наличное бытие; в сфере
сущности - существование, а затем действительность и субстанциальность; в
сфере же понятия, кроме непосредственности как абстрактной всеобщности, она
есть теперь объективность. - Там, где не нужна точность философских различий
понятия, можно употреблять эти выражения как синонимы; упомянутые
определения проистекают из необходимости понятия. Бытие есть вообще первая
непосредственность, а наличное бытие - она же с первой определенностью.
Существование вместе с вещью есть непосредственность, возникающая из
основания, - из снимающего себя опосредствования простой рефлексии сущности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304