Оно, правда,
правильно в том смысле, что оно есть действительный поступок, но так как
этот поступок относится совершенно отрицательно к нравственности,
составляющей его всеобщую сферу, то он бессмыслен.
Положительное в бесконечном суждении, в отрицании отрицания, есть
рефлексия единичности в самое себя, лишь благодаря чему единичность положена
как определенная определенность. "Единичное единично" - таково было его
выражение согласно этой рефлексии. Субъект в суждении наличного бытия дан
как непосредственное единичное и тем самым как что-то большее, чем лишь
нечто вообще. Лишь через опосредствование отрицательного и бесконечного
суждения он положен как единичное.
Тем самым единичное положено как непрерывно продолжающееся в своем
предикате, который тождествен с ним; ввиду этого и всеобщность равным
образом дана уже не как непосредственная всеобщность, а как охват
(Zusainmenfassen) различенных [моментов]. Положительно бесконечное суждение
также гласит: "Всеобщее всеобще". В этом случае оно положено и как
возвращение в само себя.
Этой рефлексией определений суждения в себя суждение теперь сняло себя; в
отрицательно бесконечном суждения различие, так сказать, слишком велико,
чтобы оно еще оставалось суждением; субъект и предикат [в нем] не
соотносятся положительно друг с другом; напротив, в положительно бесконечном
суждении имеется лишь тождество, и, полностью лишенное различий, это
суждение уже не суждение.
Точнее говоря, сняло себя суждение наличного бытия; тем самым положено
то, что содержится в связке суждения, [а именно ] что качественные крайние
члены сняты в этом своем тождестве. Но, будучи понятием, это единство
непосредственно точно так же вновь расщеплено на свои крайние члены и дано
как суждение, определения которого, однако, уже не непосредственные, а
рефлектированные в себя. Суждение наличного бытия перешло в суждение
рефлексии.
В. СУЖДЕНИЕ РЕФЛЕКСИИ (DAS URTEIL DER REFLEXION)
В возникшем теперь суждении субъект есть нечто единичное, как таковое;
равным образом всеобщее уже не абстрактная всеобщность или единичное
свойство, а положено как такое всеобщее, которое охватывает себя как единое
путем соотнесения различенных [моментов], или (если его рассматривать со
стороны содержания разных определений вообще) как такое, в котором
сосредоточиваются многообразные свойства и существования. - Если нужно
приводить примеры предикатов суждений рефлексии, то они должны быть другого
рода, чем для суждений наличного бытия. Собственно говоря, лишь в суждении
рефлексии имеется некоторое определенное содержание, т. е. некоторое
содержание вообще; ибо это содержание есть рефлектированное в тождество
определение формы как отличное от формы, поскольку она различенная
определенность, каковой она еще продолжает быть как суждение. В суждении
наличного бытия содержание есть лишь непосредственное или абстрактное,
неопределенное содержание. - Примерами рефлективных суждений могут поэтому
служить следующие суждения: "Человек смертей", "вещи преходящи", "эта вещь
полезна", "вредна"; "твердость", "упругость тел", "счастье" и тому подобное
суть такие характерные предикаты. Они выражают собой такую существенность,
которая, однако, есть определение в отношении [к чему-то ] или охватывающая
всеобщность. Эта всеобщность, которая определится далее в движении
рефлективного суждения, еще отлична от всеобщности понятия, как таковой;
хотя она уже и не абстрактная всеобщность качественного суждения, однако она
еще находится в соотношении с тем непосредственным, из которого она
происходит, и это непосредственное лежит в основании ее отрицательности. -
Понятие дает наличному бытию прежде всего определения отношения, определяет
его как продолжение их самих в различном многообразии существования, так что
истинно всеобщее есть, правда, их внутренняя сущность, но в явлении, и эта
релятивная природа, иначе говоря, ил признак еще не есть их
в-себе-и-для-себя-сущее.
Естественно, казалось бы, определить рефлективное суждение как суждение
количества, подобно тому как суждение наличного бытия было определено и как
качественное суждение. Но так же как непосредственность в суждении наличного
бытия была не только сущей, но по существу своему также опосредствованной и
абстрактной непосредственностью, так и здесь эта снятая непосредственность
есть не только снятое качество, стало быть, не только количество; напротив,
подобно тому как качество есть самая внешняя непосредственность, так и
количество есть таким же образом самое внешнее из принадлежащих
опосредствованию определений.
По поводу определения, каким оно в своем движении выступает в
рефлективном суждении, следует еще заметить, что в суждении наличного бытия
движение этого определения обнаруживалось в предикате, так как это суждение
имело определение непосредственности, и поэтому субъект выступал как то, что
лежит в основании. По этой причине в рефлективном суждении акт определения
совершается в субъекте, так как это суждение имеет своим определением
рефлектированное в-себе-бытие. Суть здесь составляет поэтому всеобщее или
предикат; предикат составляет [здесь 1 поэтому то лежащее в основании, чем
следует мерить субъект и соответственно чему должен быть определен субъект -
Однако и предикат получает дальнейшее определение через дальнейшее развитие
формы субъекта, но получает его косвенно, предыдущее же определение
оказывается по указанной выше причине прямым дальнейшим определением.
Что касается объективного значения [рефлективного] суждения то в нем
единичное вступает в наличное бытие через свою всеобщность, но как
остающееся в существенном определении отношения, в существенности,
сохраняющейся через все многообразие явления; субъект должен быть тем, чтб
определено в себе и для себя; эту определенность он имеет в своем предикате.
С другой стороны, единичное рефлектировано в этот свои предикат который есть
его всеобщая сущность; тем самым субъект есть существующее и являющееся.
Предикат в этом суждении уже не присущ субъекту; скорее он в-себе-сущее, под
которое подведено это единичное как акцидентальное. Если суждения наличного
бытия можно определить и как суждения присущности (Urteile der Inbarenz), то
суждения рефлексии-это скорее суждения подведения (Urteile der Subsumtion).
а) Сингулярное суждение (Das singulare Urteil)
Итак, непосредственное рефлективное суждение гласит опять-таки:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
правильно в том смысле, что оно есть действительный поступок, но так как
этот поступок относится совершенно отрицательно к нравственности,
составляющей его всеобщую сферу, то он бессмыслен.
Положительное в бесконечном суждении, в отрицании отрицания, есть
рефлексия единичности в самое себя, лишь благодаря чему единичность положена
как определенная определенность. "Единичное единично" - таково было его
выражение согласно этой рефлексии. Субъект в суждении наличного бытия дан
как непосредственное единичное и тем самым как что-то большее, чем лишь
нечто вообще. Лишь через опосредствование отрицательного и бесконечного
суждения он положен как единичное.
Тем самым единичное положено как непрерывно продолжающееся в своем
предикате, который тождествен с ним; ввиду этого и всеобщность равным
образом дана уже не как непосредственная всеобщность, а как охват
(Zusainmenfassen) различенных [моментов]. Положительно бесконечное суждение
также гласит: "Всеобщее всеобще". В этом случае оно положено и как
возвращение в само себя.
Этой рефлексией определений суждения в себя суждение теперь сняло себя; в
отрицательно бесконечном суждения различие, так сказать, слишком велико,
чтобы оно еще оставалось суждением; субъект и предикат [в нем] не
соотносятся положительно друг с другом; напротив, в положительно бесконечном
суждении имеется лишь тождество, и, полностью лишенное различий, это
суждение уже не суждение.
Точнее говоря, сняло себя суждение наличного бытия; тем самым положено
то, что содержится в связке суждения, [а именно ] что качественные крайние
члены сняты в этом своем тождестве. Но, будучи понятием, это единство
непосредственно точно так же вновь расщеплено на свои крайние члены и дано
как суждение, определения которого, однако, уже не непосредственные, а
рефлектированные в себя. Суждение наличного бытия перешло в суждение
рефлексии.
В. СУЖДЕНИЕ РЕФЛЕКСИИ (DAS URTEIL DER REFLEXION)
В возникшем теперь суждении субъект есть нечто единичное, как таковое;
равным образом всеобщее уже не абстрактная всеобщность или единичное
свойство, а положено как такое всеобщее, которое охватывает себя как единое
путем соотнесения различенных [моментов], или (если его рассматривать со
стороны содержания разных определений вообще) как такое, в котором
сосредоточиваются многообразные свойства и существования. - Если нужно
приводить примеры предикатов суждений рефлексии, то они должны быть другого
рода, чем для суждений наличного бытия. Собственно говоря, лишь в суждении
рефлексии имеется некоторое определенное содержание, т. е. некоторое
содержание вообще; ибо это содержание есть рефлектированное в тождество
определение формы как отличное от формы, поскольку она различенная
определенность, каковой она еще продолжает быть как суждение. В суждении
наличного бытия содержание есть лишь непосредственное или абстрактное,
неопределенное содержание. - Примерами рефлективных суждений могут поэтому
служить следующие суждения: "Человек смертей", "вещи преходящи", "эта вещь
полезна", "вредна"; "твердость", "упругость тел", "счастье" и тому подобное
суть такие характерные предикаты. Они выражают собой такую существенность,
которая, однако, есть определение в отношении [к чему-то ] или охватывающая
всеобщность. Эта всеобщность, которая определится далее в движении
рефлективного суждения, еще отлична от всеобщности понятия, как таковой;
хотя она уже и не абстрактная всеобщность качественного суждения, однако она
еще находится в соотношении с тем непосредственным, из которого она
происходит, и это непосредственное лежит в основании ее отрицательности. -
Понятие дает наличному бытию прежде всего определения отношения, определяет
его как продолжение их самих в различном многообразии существования, так что
истинно всеобщее есть, правда, их внутренняя сущность, но в явлении, и эта
релятивная природа, иначе говоря, ил признак еще не есть их
в-себе-и-для-себя-сущее.
Естественно, казалось бы, определить рефлективное суждение как суждение
количества, подобно тому как суждение наличного бытия было определено и как
качественное суждение. Но так же как непосредственность в суждении наличного
бытия была не только сущей, но по существу своему также опосредствованной и
абстрактной непосредственностью, так и здесь эта снятая непосредственность
есть не только снятое качество, стало быть, не только количество; напротив,
подобно тому как качество есть самая внешняя непосредственность, так и
количество есть таким же образом самое внешнее из принадлежащих
опосредствованию определений.
По поводу определения, каким оно в своем движении выступает в
рефлективном суждении, следует еще заметить, что в суждении наличного бытия
движение этого определения обнаруживалось в предикате, так как это суждение
имело определение непосредственности, и поэтому субъект выступал как то, что
лежит в основании. По этой причине в рефлективном суждении акт определения
совершается в субъекте, так как это суждение имеет своим определением
рефлектированное в-себе-бытие. Суть здесь составляет поэтому всеобщее или
предикат; предикат составляет [здесь 1 поэтому то лежащее в основании, чем
следует мерить субъект и соответственно чему должен быть определен субъект -
Однако и предикат получает дальнейшее определение через дальнейшее развитие
формы субъекта, но получает его косвенно, предыдущее же определение
оказывается по указанной выше причине прямым дальнейшим определением.
Что касается объективного значения [рефлективного] суждения то в нем
единичное вступает в наличное бытие через свою всеобщность, но как
остающееся в существенном определении отношения, в существенности,
сохраняющейся через все многообразие явления; субъект должен быть тем, чтб
определено в себе и для себя; эту определенность он имеет в своем предикате.
С другой стороны, единичное рефлектировано в этот свои предикат который есть
его всеобщая сущность; тем самым субъект есть существующее и являющееся.
Предикат в этом суждении уже не присущ субъекту; скорее он в-себе-сущее, под
которое подведено это единичное как акцидентальное. Если суждения наличного
бытия можно определить и как суждения присущности (Urteile der Inbarenz), то
суждения рефлексии-это скорее суждения подведения (Urteile der Subsumtion).
а) Сингулярное суждение (Das singulare Urteil)
Итак, непосредственное рефлективное суждение гласит опять-таки:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304