Следовательно, основание не остается чем-то отличным от основанного; истина
основывания состоит в том, что основание в нем соединяется с самим собой, и,
стало быть, его рефлексия в иное есть его рефлексия в само себя. Вот почему
суть, подобно тому как она есть необусловленное, точно так же она есть то,
что не имеет основания (Grundlose), и выступает из основания, лишь поскольку
основание исчезло (zu Grunde gegangen) и поскольку его уже выступает из
того, что не имеет основания, из собственной существенной отрицательности
или чистой ФОРМЫ_
Опосредствованная основанием и условием непосредственность через снятие
опосредствования тождественной с собой, есть существование (Existenz).
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
ЯВЛЕНИЕ (DIE ERSCHEINUNG)
Сущность должна являть (себя) (Das Wesen muff erscheinen).
Бытие есть абсолютная абстракция; эта отрицательность не есть для него
внешнее, но оно есть бытие, и ничего другого, кроме бытия, только как эта
абсолютная отрицательность. Из-за этой отрицательности бытие есть лишь как
снимающее себя бытие и есть сущность. Но и наоборот, сущность как простое
равенство с собой есть также бытие. Учение о бытии содержит первое
положение: бытие есть сущность. Второе положение: сущность есть бытие -
составляет содержание первого раздела учения о сущности. Но это бытие,
которым делается сущность, есть существенное бытие, существование,
выхождение (Herausgegangen-sein) из отрицательности и из внутреннего.
Таким образом, сущность являет (себя). Рефлексия - это видимость сущности
внутри ее самой. Определения рефлексии замкнуты в единство всецело лишь как
положенные, снятые; иначе говоря, рефлексия есть сущность, непосредственно
тождественная с собой в своей положенное(tm). Но, будучи основанием,
сущность реально определяет себя своей снимающей самое себя или
возвращающейся в себя рефлексией; далее, так как это определение или
инобытие отношения основания снимает себя в рефлексии основания и становится
существованием, то определения формы обретают тем самым стихию
самостоятельной устойчивости.
Их видимость совершенствуется, переходя в явление (Ihr Schein
vervollstandigt sich zur Erscheinung).
Сущностность (Wesenheit), достигшая непосредственности, есть, во-первых,
существование, а как неразличенное единство сущности со своей
непосредственностью - существующее или вещь. Вещь, правда, содержит
рефлексию, но отрицательность рефлексии угасла прежде всего в
непосредственности вещи; однако, так как основание вещи есть по существу
своему рефлексия, то непосредственность вещи снимается; вещь делается
положенностью.
Таким образом, вещь есть, во-вторых, явление. Явление - это то, что вещь
есть в себе, или ее истина. Но это лишь положенное, рефлектированное в
инобытие существование есть также выход за свои пределы (Hinausgehen uber
sich) в свою бесконечность; миру явления противопоставляется
рефлектированный в себя, сущий в себе мир.
Но являющееся бытие и существенное бытие, разумеется, соотнесены (stehen
in Beziehung) друг с другом. Таким образом, существование есть, в-третьих,
существенное отношение (Verhaltnis), являющееся обнаруживает существенное, и
существенное имеет бытие в своем явлении. - Отношение - это еще неполное
соединение рефлексии в инобытие и рефлексии в себя; полное
взаимопроникновение обеих есть действительность.
Глава первая
СУЩЕСТВОВАНИЕ (DIE EXISTENZ)
Подобно тому как положение об основании гласит: все, что есть, имеет
основание, иными словами, есть положенное, опосредствованное, точно так же
следовало бы выставить положение о существовании и выразить его следующим
образом: все, что есть, существует. Истина бытия состоит не в том, чтобы
быть некоторым первым непосредственным, а в том, чтобы быть перешедшей в
непосредственность сущностью.
Но далее, если было также сказано: все, что существует, имеет основание и
обусловлено, то следовало бы точно так же сказать: оно не имеет основания и
не обусловлено. Ведь существование - это непосредственность, возникшая из
снятия опосредствования, осуществляемого через основание и условие, -
непосредственность, которая в своем возникновении снимает само это
возникновение.
Поскольку здесь можно упомянуть доказательства о существовании Бога, то
следует заранее сказать, что кроме непосредственного бытия, во-первых, и,
во-вторых, существования - бытия, возникающего из сущности, есть еще одно
бытие, возникающее из понятия, - объективность. - Доказывание есть вообще
опосредствованное познание. Разные виды бытия требуют или содержат каждый
свой особый вид опосредствования; поэтому и природа доказывания относительно
каждого из них также различна. Онтологическое доказательство стремится
исходить из понятия; оно кладет в основание совокупность (Inbegriff) всех
реальностей, а затем подводит и существование под [понятие] реальности.
Таким образом, это доказательство есть опосредствованно, которое имеет
характер умозаключения и здесь еще не подлежит рассмотрению. Уже выше мы
обратили внимание на возражение Канта против этого доказательства и
отметили, что под существованием Кант разумеет определенное наличное бытие,
благодаря которому нечто вступает в контекст совокупного опыта, т. е. в
определение некоторого инобытия и в соотношение с иным. Так, нечто как
существующее опосредствовано иным, и существование есть вообще сторона его
опосредствования. Но в том, что Кант называет понятием, а именно в нечто,
поскольку его берут лишь как просто соотносящееся с собой, иначе говоря, в
представлении, как таковом, нет его опосредствования; в абстрактном
тождестве с собой отброшено противоположение. Онтологическое доказательство
должно было бы показать, что абсолютное понятие, а именно понятие Бога,
приходит к определенному наличному бытию, к опосредствованию, иначе говоря,
[должно было бы показать], каким образом простая сущность опосредствует себя
с опосредствованием. Это достигается путем указанного подведения
существования под его всеобщее, а именно под реальность, которая принимается
за нечто посредствующее между Богом и его понятием, с одной стороны, и
существованием - с другой. - Об этом опосредствовании, поскольку оно имеет
форму умозаключения, мы здесь, как сказано, не будем говорить. Но каково
поистине это опосредствование сущности с существованием - это ясно из
предыдущего изложения. Природа самого доказывания должна быть рассмотрена в
учении о познании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304