ввиду самостоятельной разности этих двух сторон
суждения их положенное соотношение также имеет указанные две стороны, прежде
всего как разные. Но истинное соотношение субъекта с предикатом образуется,
собственно говоря, свободным от различия тождеством. Определение понятия
само есть по существу своему соотношение, ибо оно нечто всеобщее;
следовательно, теми же определениями, которыми обладают субъект и предикат,
обладает также и само их соотношение. Оно всеобще, так как оно положительное
тождество обоих, субъекта и предиката; но оно также и определенное, так как
определенность предиката есть определенность субъекта; оно, далее, есть
также единичное, ибо самостоятельные крайние члены сняты в нем как в своем
отрицательном единстве. - Но в суждении это тождество еще не положено;
связка дана как еще неопределенное отношение бытия вообще; А есть В; ибо
самостоятельность определенностей понятия или крайних членов - вот в
суждении та реальность, которую имеет в нем понятие. Если бы связка "есть"
была уже положена как указанное определенное и наполненное единство субъекта
и предиката, как его понятие, то суждение было бы уже умозаключением.
Восстановление или, вернее, полагание этого тождества понятия есть цель
движения суждения. Что уже имеется налицо в суждении - это, с одной стороны,
самостоятельность, но в то же время и определенность субъекта и предиката по
отношению друг к другу, с другой - их тем не менее абстрактное соотношение.
Субъект есть предикат - вот это-то и высказывается в суждении; но так как
предикат не должен быть тем, что есть субъект, то налицо противоречие,
которое должно быть разрешено, должно перейти в некий результат. Но вернее
будет сказать, что так как в себе и для себя субъект и предикат составляют
тотальность понятия, а суждение есть реальность понятия, то дальнейшее
движение суждения есть лишь развитие, в нем уже имеется то, что в нем
проступает, и доказательство (Demonstration) есть поэтому лишь показывание
(Monstration), рефлексия как полагание того, что в крайних членах суждения
уже имеется налицо; но и само это полагание уже имеется налицо; оно
соотношение крайних членов.
Суждение, каково оно непосредственно, есть, во-первых, суждение наличного
бытия; его субъект есть непосредственно абстрактное, сущее единичное, а
предикат - его непосредственная определенность или свойство, нечто
абстрактно всеобщее.
Так как это качественное в субъекте и предикате снимает себя, то
определение одного прежде всего имеет видимость (scheint) в другом; в этом
случае суждение есть, во-вторых, суждение рефлексии.
Но это скорее внешнее совпадение переходит в существенное тождество
субстанциальной, необходимой связи; в этом случае суждение есть, в-третьих,
суждение необходимости.
В-четвертых, так как в этом существенном тождестве различие между
субъектом и предикатом стало формой, то суждение становится субъективным;
оно содержит противоположность понятия и его реальности и их сравнение; оно
суждение понятия.
Это проступание (Hervortreten) понятия обосновывает переход суждения в
умозаключение.
А. СУЖДЕНИЕ НАЛИЧНОГО БЫТИЯ (DAS URTEIL DES DASEINS)
В субъективном суждении хотят видеть один и тот же предмет двояким
образом: во-первых, в его единичной действительности и, во-вторых, в его
существенном тождестве или в его понятии; [хотят видеть] единичное,
возведенное в свою всеобщность, или, что то же самое, всеобщее, приобретшее
свою действительность в разрозненности. Суждение есть таким образом истина,
ибо оно есть согласие понятия и реальности. Но не таково суждение сначала-
ибо сначала оно непосредственно, так как в нем еще не оказалось никакой
рефлексии и никакого движения определений. Эта непосредственность делает
первое суждение суждением наличного бытия, которое можно назвать также
качественным суждением однако лишь постольку, поскольку качество не только
присуще определенности бытия, но и включает в себя абстрактную всеобщность,
которая также имеет из-за своей простоты форму непосредственности.
Суждение наличного бытия есть равным образом суждение присущности; так
как непосредственность есть его определение, а в различии между субъектом и
предикатом субъект есть непосредственное и тем самым первое и существенное в
этом суждении, то предикат имеет форму чего-то несамостоятельного, имеющего
свою основу в субъекте.
а) Положительное суждение (Das positive Urteil)
1 Субъект и предикат, как было указано, суть прежде всего имена
приобретающие свое действительное определение лишь в ходе суждения. Но как
стороны суждения, которое есть положенное определенное понятие, они имеют
определение моментов понятия однако в силу непосредственности это
определение еще совсем простое, с одной стороны, не обогащенное
опосредованием с другой-прежде всего в соответствии с абстрактной
противоположностью - в виде абстрактной единичности и всеобщности. -
Предикат (начнем с него) есть абстрактное всеобщее- но так как абстрактное
обусловлено опосредствованием снятия единичного или особенного, то это
опосредствование есть тем самым лишь предпосылка. В сфере понятия не может
быть иной непосредственности, кроме такой, которая в себе и для себя
содержит опосредствование и возникла лишь через его снятие, т е кроме
всеобщей непосредственности. Таким образом, и само качественное бытие есть в
своем понятии нечто всеобщее; но как бытие непосредственность еще так не
положена; лишь как всеобщность она такое определение понятия, в котором
положено, что ему по существу присуща отрицательность. Это отношение имеется
в суждении, где оно есть предикат некоторого субъекта И точно так же субъект
есть нечто абстрактно единичное, иначе говоря, такое непосредственное;
поэтому субъект должен быть единичным как некоторым нечто вообще. Тем самым
субъект составляет в суждении ту абстрактную сторону, с которой понятие
перешло в нем во внешность. Как определены оба определения понятия, точно
так же определено и их соотношение - "есть", связка (Kopula), оно равным
образом может иметь значение лишь непосредственного, абстрактного бытия. От
этого соотношения, не содержащего еще никакого опосредствования или
отрицания, это суждение получает название положительного.
2. Поэтому чистым выражением положительного суждения служит прежде всего
предложение: "Единичное всеобще" (Das Einzelne ist allgemein).
Это выражение не следует понимать как "А есть В";
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
суждения их положенное соотношение также имеет указанные две стороны, прежде
всего как разные. Но истинное соотношение субъекта с предикатом образуется,
собственно говоря, свободным от различия тождеством. Определение понятия
само есть по существу своему соотношение, ибо оно нечто всеобщее;
следовательно, теми же определениями, которыми обладают субъект и предикат,
обладает также и само их соотношение. Оно всеобще, так как оно положительное
тождество обоих, субъекта и предиката; но оно также и определенное, так как
определенность предиката есть определенность субъекта; оно, далее, есть
также единичное, ибо самостоятельные крайние члены сняты в нем как в своем
отрицательном единстве. - Но в суждении это тождество еще не положено;
связка дана как еще неопределенное отношение бытия вообще; А есть В; ибо
самостоятельность определенностей понятия или крайних членов - вот в
суждении та реальность, которую имеет в нем понятие. Если бы связка "есть"
была уже положена как указанное определенное и наполненное единство субъекта
и предиката, как его понятие, то суждение было бы уже умозаключением.
Восстановление или, вернее, полагание этого тождества понятия есть цель
движения суждения. Что уже имеется налицо в суждении - это, с одной стороны,
самостоятельность, но в то же время и определенность субъекта и предиката по
отношению друг к другу, с другой - их тем не менее абстрактное соотношение.
Субъект есть предикат - вот это-то и высказывается в суждении; но так как
предикат не должен быть тем, что есть субъект, то налицо противоречие,
которое должно быть разрешено, должно перейти в некий результат. Но вернее
будет сказать, что так как в себе и для себя субъект и предикат составляют
тотальность понятия, а суждение есть реальность понятия, то дальнейшее
движение суждения есть лишь развитие, в нем уже имеется то, что в нем
проступает, и доказательство (Demonstration) есть поэтому лишь показывание
(Monstration), рефлексия как полагание того, что в крайних членах суждения
уже имеется налицо; но и само это полагание уже имеется налицо; оно
соотношение крайних членов.
Суждение, каково оно непосредственно, есть, во-первых, суждение наличного
бытия; его субъект есть непосредственно абстрактное, сущее единичное, а
предикат - его непосредственная определенность или свойство, нечто
абстрактно всеобщее.
Так как это качественное в субъекте и предикате снимает себя, то
определение одного прежде всего имеет видимость (scheint) в другом; в этом
случае суждение есть, во-вторых, суждение рефлексии.
Но это скорее внешнее совпадение переходит в существенное тождество
субстанциальной, необходимой связи; в этом случае суждение есть, в-третьих,
суждение необходимости.
В-четвертых, так как в этом существенном тождестве различие между
субъектом и предикатом стало формой, то суждение становится субъективным;
оно содержит противоположность понятия и его реальности и их сравнение; оно
суждение понятия.
Это проступание (Hervortreten) понятия обосновывает переход суждения в
умозаключение.
А. СУЖДЕНИЕ НАЛИЧНОГО БЫТИЯ (DAS URTEIL DES DASEINS)
В субъективном суждении хотят видеть один и тот же предмет двояким
образом: во-первых, в его единичной действительности и, во-вторых, в его
существенном тождестве или в его понятии; [хотят видеть] единичное,
возведенное в свою всеобщность, или, что то же самое, всеобщее, приобретшее
свою действительность в разрозненности. Суждение есть таким образом истина,
ибо оно есть согласие понятия и реальности. Но не таково суждение сначала-
ибо сначала оно непосредственно, так как в нем еще не оказалось никакой
рефлексии и никакого движения определений. Эта непосредственность делает
первое суждение суждением наличного бытия, которое можно назвать также
качественным суждением однако лишь постольку, поскольку качество не только
присуще определенности бытия, но и включает в себя абстрактную всеобщность,
которая также имеет из-за своей простоты форму непосредственности.
Суждение наличного бытия есть равным образом суждение присущности; так
как непосредственность есть его определение, а в различии между субъектом и
предикатом субъект есть непосредственное и тем самым первое и существенное в
этом суждении, то предикат имеет форму чего-то несамостоятельного, имеющего
свою основу в субъекте.
а) Положительное суждение (Das positive Urteil)
1 Субъект и предикат, как было указано, суть прежде всего имена
приобретающие свое действительное определение лишь в ходе суждения. Но как
стороны суждения, которое есть положенное определенное понятие, они имеют
определение моментов понятия однако в силу непосредственности это
определение еще совсем простое, с одной стороны, не обогащенное
опосредованием с другой-прежде всего в соответствии с абстрактной
противоположностью - в виде абстрактной единичности и всеобщности. -
Предикат (начнем с него) есть абстрактное всеобщее- но так как абстрактное
обусловлено опосредствованием снятия единичного или особенного, то это
опосредствование есть тем самым лишь предпосылка. В сфере понятия не может
быть иной непосредственности, кроме такой, которая в себе и для себя
содержит опосредствование и возникла лишь через его снятие, т е кроме
всеобщей непосредственности. Таким образом, и само качественное бытие есть в
своем понятии нечто всеобщее; но как бытие непосредственность еще так не
положена; лишь как всеобщность она такое определение понятия, в котором
положено, что ему по существу присуща отрицательность. Это отношение имеется
в суждении, где оно есть предикат некоторого субъекта И точно так же субъект
есть нечто абстрактно единичное, иначе говоря, такое непосредственное;
поэтому субъект должен быть единичным как некоторым нечто вообще. Тем самым
субъект составляет в суждении ту абстрактную сторону, с которой понятие
перешло в нем во внешность. Как определены оба определения понятия, точно
так же определено и их соотношение - "есть", связка (Kopula), оно равным
образом может иметь значение лишь непосредственного, абстрактного бытия. От
этого соотношения, не содержащего еще никакого опосредствования или
отрицания, это суждение получает название положительного.
2. Поэтому чистым выражением положительного суждения служит прежде всего
предложение: "Единичное всеобще" (Das Einzelne ist allgemein).
Это выражение не следует понимать как "А есть В";
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304