Здесь еще нет того, чтобы эта рефлексия была не внешней рефлексией
мыслящего, субъективного сознания, а собственным определением различий
указанного единства, состоящим в том, чтобы различия снимали себя, каковое
единство оказывается, таким образом, абсолютной отрицательностью, своим
безразличием к самому себе, безразличием и к своему собственному
безразличию, и к инобытию.
Но это себя-снимание определения неразличенности уже получилось;
неразличенность проявилась в ходе развития своей
положенности как противоречие во всех отношениях. В себе неразличенность
есть тотальность, в которой сняты и содержатся все определения бытия; таким
образом, она основа, но существует лишь в одностороннем определении
в-себе-бытия, а тем самым [выступающие в ней ] различия, количественная
разница и обратное отношение факторов даны как внешние в ней. Таким образом,
будучи противоречием между самой собой и своей определенностью, между своим
в-себе-сущим определением и своей положенной определенностью, она
отрицательная тотальность, определенности которой сняли себя в самих себе и,
стало быть, сняли эту ее основную односторонность, ее в-себе-бытие.
Неразличенность, положенная тем самым как то, что она есть на самом деле,
есть простое и бесконечное отрицательное соотношение с собой,
несовместимость себя с самим собой, отталкивание себя от самого себя.
Процесс определения и определяемость не есть ни переход, ни внешнее
изменение, ни обнаружение определений в не-различенности, а есть ее
собственное соотнесение с собой, которое есть отрицательность ее самой, ее
в-себе-бытия.
Но определения, как такие оттолкнутые определения, теперь не принадлежат
самим себе, не выступают как нечто самостоятельное или внешнее, а даны как
моменты; они принадлежат, во-первых, в-себе-сущему единству, не отпускаются
им, а носимы им как субстратом и наполнены только им; а во-вторых, как
определения, имманентные для-себя-сущему единству, они даны лишь через свое
отталкивание от себя. Вместо того чтобы быть сущими (Seiender), как [это мы
видели] во всей сфере бытия, они теперь всецело даны только как положенные,
всецело имеют то определение и значение, что они соотнесены со своим
единством, стало быть, каждое из них соотнесено со своим иным и с
отрицанием, - они отмечены этой своей соотносительностью (Relativitat).
Тем самым бытие вообще и бытие или непосредственность различенных
определенностей, равно как и в-себе-бытие, исчезли, и единство есть бытие,
непосредственная предположенная тотальность, так что оно есть это простое
соотношение с собой, лишь как опосредствованное снятием этого предположения,
а сама эта предположенность и само это непосредственное бытие суть лишь
момент его отталкивания, изначальная же самостоятельность и тождество с
собой даны лишь как получающееся в виде результата бесконечное слияние с
собой. Таким образом, бытие определяется как сущность, бытие, ставшее через
снятие бытия простым, [однородным] с собой.
КНИГА ВТОРАЯ
УЧЕНИЕ О СУЩНОСТИ
Истина бытия - это сущность.
Бытие непосредственно. Так как знание хочет познать истинное, познать,
что такое бытие в себе и для себя, то оно не ограничивается непосредственным
и его определениями, а проникает через него, исходя из предположения, что за
этим бытием есть еще что-то иное, нежели само бытие, и что этот задний план
составляет истину бытия. Это познание есть опосредствованное знание, ибо оно
не находится непосредственно при сущности и в сущности, а начинает с чего-то
иного, с бытия, и должно пройти предварительный путь, путь выхождения за
пределы бытия или, вернее, вхождения внутрь его. Только тогда, когда знание
из непосредственного бытия углубляется внутрь (sich erinnert), оно через это
опосредствование находит сущность. - Немецкий язык в глаголе "быть" (sein)
сохранил в прошедшем времени (gewesen) [был] сущность (das Wesen), ибо
сущность есть прошедшее, но вневременно прошедшее бытие.
Когда представляют это движение как путь знания, это начинание с бытия и
продвижение, которое снимает бытие и достигает сущности как чего-то
опосредствованного, кажутся деятельностью познания, внешней бытию и не
имеющей никакого касательства к его собственной природе.
Но этот процесс есть движение самого бытия. В самом бытии обнаружилось,
что оно в силу своей природы углубляется внутрь и через это вхождение в себя
становится сущностью.
Стало быть, если абсолютное было вначале определено как бытие, то теперь
оно определено как сущность. Познавание не может вообще ограничиться
многообразным наличным бытием, но оно не может ограничиться и бытием, чистым
бытием;
[здесь] непосредственно напрашивается рефлексия, что это чистое бытие,
отрицание всякого конечного, предполагает углубление внутрь (Erinnerung) и
движение, очистившее непосредственное наличное бытие, превратив его в чистое
бытие. В соответствии с этим бытие определяется как сущность, как такое
бытие, в котором подвергнуто отрицанию все определенное и конечное. Таким
образом, оно есть не имеющее определений простое единство, от которого
внешним образом отнято все определенное. Само определенное было чем-то
внешним этому единству и после такого отнятия еще продолжает противостоять
ему; дело в том, что оно было снято не в себе, а лишь относительно, лишь по
отношению к этому единству. - Выше уже было указано, что если определяют
чистую сущность как совокупность (Inbegriff) всех реальностей, то эти
реальности равным образом подчинены и природе определенности, и
абстрагирующей рефлексии и эта совокупность сводится к пустой простоте. В
таком случае сущность - лишь продукт, нечто произведенное. Внешнее
отрицание, которое есть абстракция, лишь устраняет (hebt hinweg)
определенности бытия из того, что остается как сущность; оно всегда как бы
ставит их лишь в другое место и как до, так и после [этого устранения ]
оставляет их сущими. Но в таком случае сущность не есть ни в себе, ни для
себя самой; она есть через нечто иное, через внешнюю, абстрагирующую
рефлексию, и есть для чего-то иного, а именно для абстракции и вообще для
сущего, продолжающего противостоять ей. Поэтому она в своем определении
внутренне мертвое, пустое отсутствие определений.
Но сущность, каковой она стала здесь, есть то, что она есть, не через
чуждую ей отрицательность, а через свое собственное, бесконечное движение
бытия. Она в-себе-и-для-себя-бытие:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304