- Эта в-себе-и-для-себя-сущая связь составляет основу нового
суждения - суждения необходимости.
С. СУЖДЕНИЕ НЕОБХОДИМОСТИ (DAS URTEIL DER NOTWENDIGKEIT)
Определение, до которого дошла в своем развитии всеобщность, есть, как
оказалось, в-себе-и-для-себя-сущая или объективная всеобщность, которой в
сфере сущности соответствует субстанциальность. Она отличается от
субстанциальности тем, что принадлежит к понятию и потому есть не только
внутренняя, но и положенная необходимость своих определений;
иначе говоря, тем, что различие ей имманентно, между тем как субстанция
имеет свое различие лишь в своих акциденциях, а не как принцип внутри самой
себя.
В суждении же эта объективная всеобщность положена; тем самым она дана с
этой ее существенной определенностью как, во-первых, имманентной ей и,
во-вторых, отличной от нее как от особенности, субстанциальную основу
которой составляет указанная всеобщность. Таким образом она определена как
род и вид .
а) Категорическое суждение (Das kategorische Urteil)
Род разделяется, т. е. по существу своему распадается (stosst sich ab) на
виды; он есть род, лишь поскольку он объемлет собой виды; вид есть вид, лишь
поскольку он, с одной стороны, существует в единичных [вещах ], а с другой -
поскольку он в роде есть некоторая высшая всеобщность. - Такую всеобщность и
имеет категорическое суждение своим предикатом, в котором субъект находит
свою имманентную природу. Но само оно лишь первое или непосредственное
суждение необходимости; поэтому определенности субъекта, благодаря которой
он в противоположность роду есть особенное, а в противоположность виду -
единичное, свойственна непосредственность внешнего существования. - Но и
объективная всеобщность имеет здесь еще только свою непосредственную
партикуляризацию; с одной стороны, она сама поэтому есть определенная
всеобщность, по сравнению с которой имеются высшие роды; с другой же
стороны, она не обязательно ближайшая всеобщность, т. е. ее определенность
не обязательно есть принцип специфической особенности субъекта. Но что здесь
необходимо - это субстанциальное тождество субъекта и предиката, по
сравнению с которым то особое, чем субъект отличается от предиката, дано
лишь как несущественная положенность или даже лишь как название; субъект в
своем предикате рефлектирован в свое в-себе-и-для-себя-бытие. - Такой
предикат нельзя смешивать с предикатами рассмотренных выше суждений;
например, если объединяют в один класс суждения:
Роза красна
и роза есть растение,
или:
это кольцо желто
и оно есть золото,
и такое внешнее свойство, как цвет цветка, признается предикатом,
равнозначащим с растительной природой цветка, то упускается из виду такое
различие, которое и самый обычный взгляд не может не замечать. -
Категорическое суждение следует поэтому определенно отличать от
положительного и отрицательного суждения; в последних то, что сказывается о
субъекте, есть единичное случайное содержание, в категорическом же оно
тотальность рефлектированной в себя формы. Поэтому в нем связка имеет
значение необходимости, в них же - значение лишь абстрактного,
непосредственного бытия.
Та определенность субъекта, в силу которой он есть некоторое особенное по
сравнению с предикатом, прежде всего есть еще нечто случайное; субъект и
предикат необходимым образом соотнесены не через форму или определенность;
необходимость дана поэтому еще как внутренняя необходимость. - Субъект же
есть субъект лишь как особенное, а поскольку он имеет объективную
всеобщность, он, как полагают, по существу своему имеет ее со стороны
указанной еще лишь непосредственной определенности. Объективно-всеобщее,
определяя себя, т. е. полагая себя в суждении, находится по существу своему
в тождественном соотношении с этой оттолкнутой от него определенностью, как
таковой, т. е. она должна быть по существу своему положена не как просто
случайное. Категорическое суждение лишь в силу этой необходимости своего
непосредственного бытия становится соответствующим своей объективной
всеобщности, и таким образом оно перешло в гипотетическое суждение.
в) Гипотетическое суждение (Das hypotherische Urteil)
"Если есть А, то есть В"; или, иначе, "бытие A (des А) не есть его
собственное бытие, а бытие чего-то иного, бытие В (des В)". - В этом
суждении положена именно необходимая связь непосредственных определенностей,
которая в категорическом суждении еще не положена. - Здесь имеются два
непосредственных или внешне случайных существования, из которых в
категорическом суждении с самого начала имеется лишь одно, субъект; но так
как одно существование внешне другому, то это другое непосредственно также
внешне первому. - С точки зрения непосредственности содержание обеих сторон
еще безразлично друг к другу; поэтому указанное суждение и есть чисто
формальное предложение (ein Satz der leeren Form). Непосредственность же
есть, правда, во-первых, как таковая, некоторое самостоятельное, конкретное
бытие; однако, во-вторых, существенны именно имеющиеся здесь связи
(Beziehung) его; это бытие дано поэтому так же как простая возможность;
гипотетическое суждение не означает, что А есть или что В есть, а лишь то,
что если есть одно из них, то есть и другое; в качестве сущей положена лишь
связь крайних членов, а не они сами. Вернее, в этой необходимости каждый [из
членов ] положен и как бытие чего-то иного. Положение о тождестве гласит: "А
есть лишь А, а не В" и "В есть лишь В, а не А"; в гипотетическом же суждении
бытие конечных вещей положено понятием согласно их формальной истине, а
именно [положено], что конечное есть свое собственное бытие, но в такой же
мере и не собственное, а бытие чего-то иного. В сфере бытия конечное
изменяется, оно становится чем-то иным; в сфере сущности оно явление, и
положено, что его бытие состоит в том, что в нем имеет видимость (scheint)
нечто иное и что необходимость есть внутреннее отношение, еще не положенное
как таковое. Понятие же означает, что это тождество положено и что сущее
есть не абстрактное тождество с собой, а конкретное тождество и
непосредственно в самом себе - бытие чего-то иного.
С точки зрения (durch) рефлективных отношении гипотетическое суждение
может быть точнее определено как отношение основания и следствия, условия и
обусловленного, причинности и т. д. Как в категорическом суждении понятийная
форма есть субстанциальность, так в гипотетическом суждении - причинная
связь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
суждения - суждения необходимости.
С. СУЖДЕНИЕ НЕОБХОДИМОСТИ (DAS URTEIL DER NOTWENDIGKEIT)
Определение, до которого дошла в своем развитии всеобщность, есть, как
оказалось, в-себе-и-для-себя-сущая или объективная всеобщность, которой в
сфере сущности соответствует субстанциальность. Она отличается от
субстанциальности тем, что принадлежит к понятию и потому есть не только
внутренняя, но и положенная необходимость своих определений;
иначе говоря, тем, что различие ей имманентно, между тем как субстанция
имеет свое различие лишь в своих акциденциях, а не как принцип внутри самой
себя.
В суждении же эта объективная всеобщность положена; тем самым она дана с
этой ее существенной определенностью как, во-первых, имманентной ей и,
во-вторых, отличной от нее как от особенности, субстанциальную основу
которой составляет указанная всеобщность. Таким образом она определена как
род и вид .
а) Категорическое суждение (Das kategorische Urteil)
Род разделяется, т. е. по существу своему распадается (stosst sich ab) на
виды; он есть род, лишь поскольку он объемлет собой виды; вид есть вид, лишь
поскольку он, с одной стороны, существует в единичных [вещах ], а с другой -
поскольку он в роде есть некоторая высшая всеобщность. - Такую всеобщность и
имеет категорическое суждение своим предикатом, в котором субъект находит
свою имманентную природу. Но само оно лишь первое или непосредственное
суждение необходимости; поэтому определенности субъекта, благодаря которой
он в противоположность роду есть особенное, а в противоположность виду -
единичное, свойственна непосредственность внешнего существования. - Но и
объективная всеобщность имеет здесь еще только свою непосредственную
партикуляризацию; с одной стороны, она сама поэтому есть определенная
всеобщность, по сравнению с которой имеются высшие роды; с другой же
стороны, она не обязательно ближайшая всеобщность, т. е. ее определенность
не обязательно есть принцип специфической особенности субъекта. Но что здесь
необходимо - это субстанциальное тождество субъекта и предиката, по
сравнению с которым то особое, чем субъект отличается от предиката, дано
лишь как несущественная положенность или даже лишь как название; субъект в
своем предикате рефлектирован в свое в-себе-и-для-себя-бытие. - Такой
предикат нельзя смешивать с предикатами рассмотренных выше суждений;
например, если объединяют в один класс суждения:
Роза красна
и роза есть растение,
или:
это кольцо желто
и оно есть золото,
и такое внешнее свойство, как цвет цветка, признается предикатом,
равнозначащим с растительной природой цветка, то упускается из виду такое
различие, которое и самый обычный взгляд не может не замечать. -
Категорическое суждение следует поэтому определенно отличать от
положительного и отрицательного суждения; в последних то, что сказывается о
субъекте, есть единичное случайное содержание, в категорическом же оно
тотальность рефлектированной в себя формы. Поэтому в нем связка имеет
значение необходимости, в них же - значение лишь абстрактного,
непосредственного бытия.
Та определенность субъекта, в силу которой он есть некоторое особенное по
сравнению с предикатом, прежде всего есть еще нечто случайное; субъект и
предикат необходимым образом соотнесены не через форму или определенность;
необходимость дана поэтому еще как внутренняя необходимость. - Субъект же
есть субъект лишь как особенное, а поскольку он имеет объективную
всеобщность, он, как полагают, по существу своему имеет ее со стороны
указанной еще лишь непосредственной определенности. Объективно-всеобщее,
определяя себя, т. е. полагая себя в суждении, находится по существу своему
в тождественном соотношении с этой оттолкнутой от него определенностью, как
таковой, т. е. она должна быть по существу своему положена не как просто
случайное. Категорическое суждение лишь в силу этой необходимости своего
непосредственного бытия становится соответствующим своей объективной
всеобщности, и таким образом оно перешло в гипотетическое суждение.
в) Гипотетическое суждение (Das hypotherische Urteil)
"Если есть А, то есть В"; или, иначе, "бытие A (des А) не есть его
собственное бытие, а бытие чего-то иного, бытие В (des В)". - В этом
суждении положена именно необходимая связь непосредственных определенностей,
которая в категорическом суждении еще не положена. - Здесь имеются два
непосредственных или внешне случайных существования, из которых в
категорическом суждении с самого начала имеется лишь одно, субъект; но так
как одно существование внешне другому, то это другое непосредственно также
внешне первому. - С точки зрения непосредственности содержание обеих сторон
еще безразлично друг к другу; поэтому указанное суждение и есть чисто
формальное предложение (ein Satz der leeren Form). Непосредственность же
есть, правда, во-первых, как таковая, некоторое самостоятельное, конкретное
бытие; однако, во-вторых, существенны именно имеющиеся здесь связи
(Beziehung) его; это бытие дано поэтому так же как простая возможность;
гипотетическое суждение не означает, что А есть или что В есть, а лишь то,
что если есть одно из них, то есть и другое; в качестве сущей положена лишь
связь крайних членов, а не они сами. Вернее, в этой необходимости каждый [из
членов ] положен и как бытие чего-то иного. Положение о тождестве гласит: "А
есть лишь А, а не В" и "В есть лишь В, а не А"; в гипотетическом же суждении
бытие конечных вещей положено понятием согласно их формальной истине, а
именно [положено], что конечное есть свое собственное бытие, но в такой же
мере и не собственное, а бытие чего-то иного. В сфере бытия конечное
изменяется, оно становится чем-то иным; в сфере сущности оно явление, и
положено, что его бытие состоит в том, что в нем имеет видимость (scheint)
нечто иное и что необходимость есть внутреннее отношение, еще не положенное
как таковое. Понятие же означает, что это тождество положено и что сущее
есть не абстрактное тождество с собой, а конкретное тождество и
непосредственно в самом себе - бытие чего-то иного.
С точки зрения (durch) рефлективных отношении гипотетическое суждение
может быть точнее определено как отношение основания и следствия, условия и
обусловленного, причинности и т. д. Как в категорическом суждении понятийная
форма есть субстанциальность, так в гипотетическом суждении - причинная
связь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304