В мере
сама суть (Sache) уже есть в себе единство качественного и количественного,
тех двух моментов, которые составляют различие внутри общей сферы бытия и
один из которых есть потустороннее другого; постоянный субстрат имеет, таким
образом, прежде всего в самом себе определение сущей бесконечности, ft) Эта
тождественность субстрата положена в том, что качественно самостоятельные
[нечто], на которые распалось определяющее меру единство, состоят лишь в
количественных различиях, так что субстрат продолжает себя в этом своем
различении, у) В бесконечном прогрессе узлового ряда положена продолжаемость
качественного в количественном движении как в некотором безразличном
изменении, но также положено содержащееся здесь отрицание качественного и
одновременно, стало быть, чисто количественной внешности. Количественное
отсылание за свои пределы к некоторому иному как другому количественному
исчезает при появлении отношения меры, некоторого качества, а качественный
переход снимается как раз в том, что само новое качество есть лишь некоторое
количественное отношение. Этот переход качественного и количественного друг
в друга происходит на почве их единства, и смысл такого процесса - только в
наличном бытии, в указывании или полагании того, что в основе этого процесса
лежит такого рода субстрат, который есть их единство.
В рядах самостоятельных отношений мер стоящие на одной стороне члены
рядов суть непосредственно качественные нечто (например, удельные веса или
химические вещества, основания или щелочи, кислоты), а затем и их
нейтрализации (под которыми здесь должно разуметь также и соединения веществ
разного удельного веса) суть также самостоятельные и даже исключающие
отношения меры, безразличные друг к другу тотальности для-себя-сущего
наличного бытия. Теперь такие отношения определены лишь как узлы одного и
того же субстрата. Тем самым меры и положенные с ними самостоятельные
[нечто] низводятся до состояний. Изменение есть лишь изменение некоторого
состояния, и переходящее положено как остающееся в этом изменении тем же
самым.
Для обозрения пути определений, который пройден мерой, следует так
резюмировать моменты этого пути: мера есть прежде всего само
непосредственное единство качества и количества как некое обычное
определенное количество, но специфическое. Тем самым она как определенность
количества, соотносящаяся не с другим, а с собой, есть по своему существу
отношение. Поэтому она, далее, содержит в себе свои моменты как снятые и
нераздельные; как это всегда бывает в понятии, различие в мере таково, что
каждый из ее моментов сам есть единство качественного и количественного.
Это, стало быть, реальное различие дает множество отношений меры, которые
как формальные тотальности самостоятельны внутри себя. Ряды, образуемые
сторонами этих отношений, суть для каждого отдельного члена (относящегося
как принадлежащий одной стороне ко всему противостоящему ряду) один и тот же
постоянный порядок. Это еще совершенно внешнее единство просто как порядок
оказывается, правда, имманентным специфицирующим единством некоторой
для-себя-сущей меры, отличным от своих спецификаций; однако специфицирующий
принцип еще не есть свободное понятие, единственно лишь которое и дает своим
различиям имманентное определение, он прежде всего лишь субстрат, некоторая
материя, для различий которой, дабы существовать как тотальности, т. е.
обладать внутри себя природой субстрата, остающегося самому себе равным,
имеется лишь внешнее количественное определение, которое оказывается в то же
время разностью качества. В этом единстве субстрата с самим собой
определение меры снято, его качество есть определенное квантом (Quantum)
внешнее состояние. - Этот процесс есть столь же реализующее дальнейшее
определение меры, сколь и низведение ее до некоторого момента.
Глава третья
СТАНОВЛЕНИЕ СУЩНОСТИ (DAS WERDEN DES WESENS)
А. АБСОЛЮТНАЯ НЕРАЗЛИЧЕННОСТЬ
Бытие есть абстрактное безразличие (Gleichgultigkeit), для обозначения
которого, поскольку это безразличие само по себе должно мыслиться как бытие,
был употреблен термин неразличенность, индифференция, и в котором еще нет
какого бы то ни было рода определенности. Чистое количество-это
не-различенность как способная ко всяким определениям, но так, что последние
внешни ему, и оно само по себе не имеет никакой связи с ними. Но та
неразличенность, которая может быть названа абсолютной, опосредствует себя с
собой в простое единство через отрицание всех определенностей бытия -
качества и количества и их сперва непосредственного единства - меры.
Определенность дана в этом единстве только как состояние, т. е. как нечто
качественно внешнее, имеющее своим субстратом неразличенность.
Но то, что мы таким образом определили как качественно внешнее, есть лишь
исчезающее; как такое внешнее по отношению к бытию, качественное есть как
противоположность самого себя лишь то, что снимает себя. Определенность еще
только положена таким образом в субстрате как некоторое пустое различение.
Но именно это пустое различение есть сама неразличенность как результат. И
притом последняя есть, таким образом, конкретное, которое опосредствовано в
самом себе с собой через отрицание всех определений бытия. Как это
опосредствование, она содержит отрицание и отношение; и то, что называлось
состоянием, есть ее имманентное, соотносящееся с собой различение; именно
внешность и ее исчезание и превращают единство бытия в неразличенность и
имеются, стало быть, внутри последней, которая тем самым перестает быть
только субстратом и только абстрактной в самой себе.
В. НЕРАЗЛИЧЕННОСТЬ КАК ОБРАТНОЕ ОТНОШЕНИЕ ЕЕ ФАКТОРОВ
Теперь следует посмотреть, каким образом положено это определение
неразличенности в ней самой и, стало быть, каким образом она положена как
для-себя-сущая.
1. Редукцией считавшихся сначала самостоятельными отношений меры [к
простым состояниям] обосновывается их субстрат; последний есть их
продолжение одного в другом, стало быть, то нераздельное самостоятельное,
которое целиком наличествует в своих различиях. Для [возникновения] этих
различий имеются содержащиеся в нем определения, качество и количество, и
весь вопрос лишь в том, как они в нем положены. Но это определено тем, что
субстрат есть опосредствование прежде всего как результат и в себе, но это
опосредствование, таким образом, еще не положено в нем как таковое,
вследствие чего он есть прежде всего субстрат и, что касается
определенности, дан как неразличенность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
сама суть (Sache) уже есть в себе единство качественного и количественного,
тех двух моментов, которые составляют различие внутри общей сферы бытия и
один из которых есть потустороннее другого; постоянный субстрат имеет, таким
образом, прежде всего в самом себе определение сущей бесконечности, ft) Эта
тождественность субстрата положена в том, что качественно самостоятельные
[нечто], на которые распалось определяющее меру единство, состоят лишь в
количественных различиях, так что субстрат продолжает себя в этом своем
различении, у) В бесконечном прогрессе узлового ряда положена продолжаемость
качественного в количественном движении как в некотором безразличном
изменении, но также положено содержащееся здесь отрицание качественного и
одновременно, стало быть, чисто количественной внешности. Количественное
отсылание за свои пределы к некоторому иному как другому количественному
исчезает при появлении отношения меры, некоторого качества, а качественный
переход снимается как раз в том, что само новое качество есть лишь некоторое
количественное отношение. Этот переход качественного и количественного друг
в друга происходит на почве их единства, и смысл такого процесса - только в
наличном бытии, в указывании или полагании того, что в основе этого процесса
лежит такого рода субстрат, который есть их единство.
В рядах самостоятельных отношений мер стоящие на одной стороне члены
рядов суть непосредственно качественные нечто (например, удельные веса или
химические вещества, основания или щелочи, кислоты), а затем и их
нейтрализации (под которыми здесь должно разуметь также и соединения веществ
разного удельного веса) суть также самостоятельные и даже исключающие
отношения меры, безразличные друг к другу тотальности для-себя-сущего
наличного бытия. Теперь такие отношения определены лишь как узлы одного и
того же субстрата. Тем самым меры и положенные с ними самостоятельные
[нечто] низводятся до состояний. Изменение есть лишь изменение некоторого
состояния, и переходящее положено как остающееся в этом изменении тем же
самым.
Для обозрения пути определений, который пройден мерой, следует так
резюмировать моменты этого пути: мера есть прежде всего само
непосредственное единство качества и количества как некое обычное
определенное количество, но специфическое. Тем самым она как определенность
количества, соотносящаяся не с другим, а с собой, есть по своему существу
отношение. Поэтому она, далее, содержит в себе свои моменты как снятые и
нераздельные; как это всегда бывает в понятии, различие в мере таково, что
каждый из ее моментов сам есть единство качественного и количественного.
Это, стало быть, реальное различие дает множество отношений меры, которые
как формальные тотальности самостоятельны внутри себя. Ряды, образуемые
сторонами этих отношений, суть для каждого отдельного члена (относящегося
как принадлежащий одной стороне ко всему противостоящему ряду) один и тот же
постоянный порядок. Это еще совершенно внешнее единство просто как порядок
оказывается, правда, имманентным специфицирующим единством некоторой
для-себя-сущей меры, отличным от своих спецификаций; однако специфицирующий
принцип еще не есть свободное понятие, единственно лишь которое и дает своим
различиям имманентное определение, он прежде всего лишь субстрат, некоторая
материя, для различий которой, дабы существовать как тотальности, т. е.
обладать внутри себя природой субстрата, остающегося самому себе равным,
имеется лишь внешнее количественное определение, которое оказывается в то же
время разностью качества. В этом единстве субстрата с самим собой
определение меры снято, его качество есть определенное квантом (Quantum)
внешнее состояние. - Этот процесс есть столь же реализующее дальнейшее
определение меры, сколь и низведение ее до некоторого момента.
Глава третья
СТАНОВЛЕНИЕ СУЩНОСТИ (DAS WERDEN DES WESENS)
А. АБСОЛЮТНАЯ НЕРАЗЛИЧЕННОСТЬ
Бытие есть абстрактное безразличие (Gleichgultigkeit), для обозначения
которого, поскольку это безразличие само по себе должно мыслиться как бытие,
был употреблен термин неразличенность, индифференция, и в котором еще нет
какого бы то ни было рода определенности. Чистое количество-это
не-различенность как способная ко всяким определениям, но так, что последние
внешни ему, и оно само по себе не имеет никакой связи с ними. Но та
неразличенность, которая может быть названа абсолютной, опосредствует себя с
собой в простое единство через отрицание всех определенностей бытия -
качества и количества и их сперва непосредственного единства - меры.
Определенность дана в этом единстве только как состояние, т. е. как нечто
качественно внешнее, имеющее своим субстратом неразличенность.
Но то, что мы таким образом определили как качественно внешнее, есть лишь
исчезающее; как такое внешнее по отношению к бытию, качественное есть как
противоположность самого себя лишь то, что снимает себя. Определенность еще
только положена таким образом в субстрате как некоторое пустое различение.
Но именно это пустое различение есть сама неразличенность как результат. И
притом последняя есть, таким образом, конкретное, которое опосредствовано в
самом себе с собой через отрицание всех определений бытия. Как это
опосредствование, она содержит отрицание и отношение; и то, что называлось
состоянием, есть ее имманентное, соотносящееся с собой различение; именно
внешность и ее исчезание и превращают единство бытия в неразличенность и
имеются, стало быть, внутри последней, которая тем самым перестает быть
только субстратом и только абстрактной в самой себе.
В. НЕРАЗЛИЧЕННОСТЬ КАК ОБРАТНОЕ ОТНОШЕНИЕ ЕЕ ФАКТОРОВ
Теперь следует посмотреть, каким образом положено это определение
неразличенности в ней самой и, стало быть, каким образом она положена как
для-себя-сущая.
1. Редукцией считавшихся сначала самостоятельными отношений меры [к
простым состояниям] обосновывается их субстрат; последний есть их
продолжение одного в другом, стало быть, то нераздельное самостоятельное,
которое целиком наличествует в своих различиях. Для [возникновения] этих
различий имеются содержащиеся в нем определения, качество и количество, и
весь вопрос лишь в том, как они в нем положены. Но это определено тем, что
субстрат есть опосредствование прежде всего как результат и в себе, но это
опосредствование, таким образом, еще не положено в нем как таковое,
вследствие чего он есть прежде всего субстрат и, что касается
определенности, дан как неразличенность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304