Действительность же и субстанциальность есть непосредственность,
проистекающая из снятого различия между еще несущественным существованием
как явлением и его существенностью. Наконец, объективность есть такая
непосредственность, к которой понятие определяет себя снятием своей
абстрактности и опосредствования. - Философия имеет право выбирать из языка
повседневной жизни, созданного для мира представлений, такие выражения,
которые кажутся приближающимися к определениям понятия. Нет надобности
доказывать, что с выбранным из языка повседневной жизни словом и в этой
жизни связывают то же понятие, для [обозначения ] которого его употребляет
философия; ведь повседневная жизнь имеет не понятия, а представления, и сама
философия должна познать понятие того, что вне ее есть только представление.
Поэтому вполне достаточно, если при употреблении тех его выражений, которыми
пользуются для философских определений, имеется приблизительное
представление об их различии, как вполне возможно при применении указанных
выражений, что в них обнаруживают оттенки представления, имеющие более
близкую связь с соответствующими понятиями. - Вероятно, труднее будет
согласиться с тем, что нечто может быть, не существуя, но по меньшей мере не
станут, например, смешивать "бытие" как связку суждения с выражением
"существовать" и не скажут: "этот товар существует дорогой, пригодный" и так
далее, "деньги существуют металл или металлические" вместо: "этот товар есть
дорогой, пригодный", "деньги суть металл" и т. д. А такие выражения, как
"быть" и "являться", "явление" и "действительность", равно как и просто
"бытие" в противоположность "действительности", употребляются в различном
смысле также и вне философии; и еще больше отличаются по смыслу все эти
выражения от [слова] "объективность". - Но даже если бы они употреблялись
как синонимы, то философии и помимо этого должно быть позволительно
пользоваться такого рода пустыми излишествами языка при обозначении того,
что она различает.
Говоря об аподиктическом суждении, в котором как в доведенном до конца
суждении субъект утрачивает свою определенность по отношению к предикату, мы
упомянули о возникающем отсюда двояком значении субъективности, а именно как
понятым и как обычно противостоящей ему внешности и случайности . Подобным
же образом и объективность, оказывается, имеет двоякое значение -
противостоять самостоятельному понятию, но и быть чем-то
в-себе-и-для-себя-сущим. Поскольку объект в первом смысле противостоит тому
Я=Я, которое в субъективном идеализме высказывается как абсолютная истина,
он есть многообразный мир в его непосредственном наличном бытии, мир, с
которым Я или понятие вступает в бесконечную борьбу лишь для того, чтобы
через отрицание этого ничтожного в себе иного покидать исходной
достоверности самого себя действительную истину его равенства с самим собой.
- В более неопределенном смысле объект означает вообще некоторый предмет для
какого-нибудь интереса и деятельности субъекта.
В противоположном же смысле "объективное" означает
в-се-бе-и-для-себя-сущее, свободное от ограничения и противоположности.
Разумные основоположения, совершенные произведения искусства и т. д.
называются объективными, поскольку они свободны и выше всякой случайности.
Хотя разумные-теоретические или нравственные - основоположения принадлежат
лишь сфере субъективного, сознания, тем не менее в-себе-и-для-себя-сущее в
них называется объективным; познание истины усматривают в том, чтобы объект
познавался свободным от примеси субъективной рефлексии, а праведность - в
следовании объективным законам, которые не имеют субъективного происхождения
и не допускают никакого произвола и никакого превратного толкования их
необходимости.
На нынешней стадии нашего исследования объективность имеет прежде всего
значение в-себе-и-для-себя-сущего бытия понятия понятия, которое сняло
положенное в его самоопределении опосредствование и сделало его
непосредственным соотношением с самим собой. Тем самым эта
непосредственность сама непосредственно и всецело проникнута понятием, равно
как и тотальность понятия непосредственно тождественна с его бытием. Но,
далее, так как понятие должно точно так же восстановить свободное
для-себя-бытие своей субъективности, то возникает такое отношение понятия
как цели к объективности, в котором непосредственность объективности
становится чем-то отрицательным по отношению к понятию и определяемым его
деятельностью и тем самым приобретает указанное выше другое значение -
чего-то самого по себе ничтожного, поскольку оно противостоит понятию.
Итак, во-первых, объективность выступает в своей непосредственности,
моменты которой - ввиду тотальности всех моментов - обладают безразличной
самостоятельностью как объекты вне друг друга и в своем взаимоотношении
обладают субъективным единством понятия лишь как внутренним или как внешним
единством: это механизм (der Mechanismus). - Но так как в нем, во-вторых,
это единство оказывается имманентным законом самих объектов, то их отношение
становится их характерным различием, основанным на их законе, и таким
соотношением, в котором их определенная самостоятельность снимает себя: это
химизм.
В-третьих, это существенное единство объектов именно поэтому положено как
отличное от их самостоятельности; оно субъективное понятие, но положенное
как само собой соотносящееся с объективностью, как цель: это телеология.
Так как цель есть понятие, положенное как соотносящееся в самом себе с
объективностью и снимающее через себя свою ущербность - свою субъективность,
то внешняя сначала целесообразность становится благодаря реализации цели
внутренней целесообразностью и идеей.
Глава первая
МЕХАНИЗМ (DER MECHANISMUS)
Так как объективность есть возвратившаяся в свое единство тотальность
понятия, то этим положено нечто непосредственное, что само по себе есть
указанная тотальность и также положено как таковая, но в чем отрицательное
единство понятия еще не отделилось от непосредственности этой тотальности, -
иначе говоря, объективность еще не положена как суждение. Поскольку она
имеет имманентно внутри себя понятие, в ней имеется различие понятия; но в
силу объективного тотального характера различенные суть полноценные
(vollstandige) и самостоятельные объекты, которые поэтому и в своем
соотношении относятся друг только как самостоятельные и во всяком соединении
остаются внешними друг другу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304